© И. Медведев, И. Молчанов
Архетипы в аналитической психологии Карла Юнга
Согласно Юнгу, архетип — это модель поведения или символический образ, присутствующий в сознании всех людей. Архетипы являются коллективными и универсальными, воплощаются и передаются в виде архетипических «фигур».
Содержание
Сущность архетипа
Изучая сны и фантазии своих пациентов, Карл Густав Юнг обнаружил в них образы и идеи, которые никак не увязывались с прошлым опытом человека. Этот пласт бессознательного он связал с мифическими и религиозными темами, присутствующими даже в очень далеких друг от друга культурах.
Так появилось понятие архетипа — психического первообраза, скрывающего в глубинах бессознательного врожденные универсальные идеи.
Концепция архетипов является ключевым аспектом теории коллективного бессознательного Юнга, которая предполагает, что существуют переживания, присущие общечеловеческому опыту.
Индивидуальное бессознательное, по мнению Юнга, возникает в результате собственного опыта человека и содержит его впечатления и переживания. В коллективном бессознательном запечатлен общечеловеческий опыт в виде архетипов — универсальных образов поведения, мышления, мировосприятия. Они присутствуют в людях от рождения подобно инстинктам. Их нельзя обнаружить непосредственно, но они дают о себе знать в снах, видениях, предчувствиях.
Архетипы представлены во многих феноменах культуры, но особенно ясно они различимы в мифах. Например, в мифологии многих народов есть такие первообразы, как Мать-Земля, Дитя, Тень и т. д.
Юнг впервые ввел термин «архетип» в своем эссе 1919 года «Инстинкт и бессознательное» [1]. Слово archetype происходит из греческого языка:
- „arkho“ означает «начало, происхождение, причина»,
- „typos“ — «отпечаток, форма, образ, прототип, модель».
В работе «Значение конституции и наследственности в психологии» (ноябрь 1929 г.) Юнг писал [2]: «...в сновидениях, фантазиях и других исключительных состояниях самые надуманные мифологические мотивы и символы могут в любой момент появиться автохтонно, часто, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и возбуждений, действующих на индивида, но чаще без каких-либо признаков. Эти «первичные образы» или «архетипы», как я их назвал, принадлежат к базовому запасу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который был назван коллективным бессознательным.
В последующие годы Юнг пересмотрел и расширил концепцию архетипов, рассматривая их как психофизические паттерны, существующие во Вселенной и получившие специфическое выражение в человеческом сознании и культуре.
- Архетипы
- Изначальные схемы мышления, эмоционального переживания и мировоззрения, не зависящие от культуры или уровня образования.
Это своего рода первичные представления о мире и жизни, которые не зависят от уровня полученных знаний. Каким-то не ясным способом они передаются из поколения в поколение и составляют структуру мировоззрения. Жизненный опыт не изменяет их, а лишь дополняет новым содержанием.
Основные архетипы по Юнгу
Юнг описал множество архетипов, дав им условные и весьма своеобразные, но точные названия: Самость, Персона, Тень, Анима, Анимус, Мать, Ребенок, Солнце, Мудрец, Герой, Бог, Смерть...
По мысли Юнга, центральный архетип личности, соединяющий сознательное и бессознательное в целостную структуру, — Самость.
Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой объединяются все остальные аспекты души. Главное назначение Самости состоит в синтезе противоположных, но взаимодополняющих составляющих души. Человек способен сочетать в себе хорошие и плохие стороны, низкие скрытые желания и высокие сознательные пели. Благодаря возможности «сплавлять» противоречивый душевный материал личность обретает большую целостность, самобытность и свободу в своем выражении и самопознании.
Персона (лат. persona — «маска») — наше публичное лицо, те роли, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. Она необходима, чтобы поддерживать контакт с другими людьми.
Тень — обиталище всех вытесненных из сознания влечений. «Тень состоит не только из морально предосудительных тенденций, — писал Юнг, — но и включает в себя целый ряд положительных качеств, как-то: нормальные инстинкты, собранные реакции, реалистическое восприятие действительности, творческие импульсы и т. д.».
Архетипы Анима и Анимус ученый связал с двойственностью природы человека, содержащей и мужское, и женское начала.
Анимус — это совокупность мужских черт, безотчетно присутствующих в сознании женщины, из них складывается некий идеальный образ мужчины.
Анима — образ идеальной женщины, живущий в глубине мужской психики.
«Античному человеку Анима являлась либо как богиня, либо как ведьма; средневековый человек заменил богиню Небесной Госпожой или церковью...» — отмечал Юнг. Теперь, считал он, Анима обнаруживается «преимущественно в проекциях на противоположный пол, отношения с которым становятся магически усложненными».
Согласно Юнгу, архетипы являются структурно-формирующими элементами бессознательного. Из этих элементов вырастают архетипические образы (людей, животных, природных сил, демонов), которые доминируют и в мышлении людей, и в культуре. Архетип Мать, например, может представать как женщина, дающая жизнь, Мать-Природа, соблазнительница, ведьма и т.д.
Символика архетипа
С каждым архетипом, по мнению Юнга, связано множество символов. Так, понятие «упорядоченная целостность» о первобытных культурах и в нашем бессознательном передается фигурами круга, квадрата, креста или комбинацией круга с фигурой, делящей его на четыре части (крест, ромб, квадрат, вписанные в круг).
Символика едина для всего человечества, поскольку восходит к общим для всех людей архетипам. Почти повсеместно встречаются одни и те же символы, обозначающие жизнь и смерть, мужское и женское, небо и землю, печаль и радость, болезнь и здоровье, силу и слабость, порядок и хаос. Так, в разных культурах символом архетипа Самость является мандала, круг или нимб святого. Символическая завершенность мандалы и круга отражает целостность, единство и гармонию всех аспектов души.
Символика архетипа, как и смысл всякого символа, необычайно многозначна. Архетипы «богаты предчувствиями и в конечном счете неисчерпаемы», «неописуемы уже в силу богатства своих отношений». Им свойственны «почти необозримая полнота соотнесений, недоступность однозначной формулировке» и «принципиальная парадоксальность». Это отличает их от наших рациональных понятий и суждений. Многозначность архетипа создает нечто вроде многослойного сгустка — концентрата смыслов и связанной с ними энергии эмоций и действий, обогащающих и преумножающих друг друга.
Многие образы, которые мы видим во сне, — проекции того или иного архетипа. В сновидениях они проявляются в форме, доступной нашему восприятию. Если человеку приснилось нечто, напоминающее мандалу, это явный признак того, что он на пути к обретению новой целостности и полноты жизни. Архетипические образы также можно найти в мифологии и фольклоре, в литературе, живописи, скульптуре.
Гармония душевной жизни предполагает взаимодействие личного и коллективного бессознательного. Так, архетипы мужского и женского начал — Анима (у мужчин) и Анимус (у женщин) — взаимодополняющие части половой идентичности личности. Это те части души, которые отражают представления о противоположном поле. Способность человека открыть их в себе, принять их взаимную дополнительность и необходимость увеличивает творческий потенциал, позволяет достичь гармонии, находить новое в самом себе. Основу этого закладывают родители противоположного пола (мать у мальчика и отец у девочки).
Юнг называл архетипы «органами души». Они помогают нам «переработать», пережить, понять, принять очередные жизненные перипетии и прийти к внутреннему единству, нарушенному этими событиями. Архетипы подсказывают неведомые доселе, но необходимые ответы на те сложные вопросы, которые ставит перед людьми жизнь.
Почему архетипы обладают такой целительной и пророческой силой? В символической концентрированной форме архетипы содержат в себе накопленный человечеством опыт переживания типичных жизненных драм — проверенные тысячелетиями модели поведения в критических жизненных ситуациях и способы их осмысления и принятия. Юнг пишет: «В каждом из этих образов кристаллизовалась частица человеческой психики и человеческой судьбы, частица страдания и наслаждения — переживаний, несчетно повторявшихся у бесконечного ряда предков и в общем и целом всегда принимавших один и тот же ход». Архетип активизируется и начинает активно действовать, когда наша жизнь повторяет ту же «специфическую сцепленность обстоятельств».
Любая архетипическая ситуация символична: похороны, рождение ребенка, духовный кризис, ситуации «любовного треугольника», преследователя и жертвы, Отелло и Дездемоны, Ромео и Джульетты, Эдипа, Сизифа или Прометея. Она отличается от других жизненных событий тем, что вызывает особенно бурный поток переживаний, затрагивает струны души, о существовании которых человек раньше и не подозревал. И он начинает «переживать архетип», как это делали до него многие поколения людей, используя их опыт, опираясь на их незримую поддержку. Архетипическое переживание, как говорил Юнг, «пробуждает в нас голос более громкий, чем наш собственный».
Действенность и сила архетипа обусловлены опытом сотен поколений. Архетип содержит вечные ответы на вечные вопросы нашей жизни, за ним всегда стоит «нечто большее», и даже «нечто свыше».
Влияние концепции архетипов на современную культуру
Юнгианская идея архетипов оказала громадное влияние на общество. Она вдохновила многочисленных художников, писателей, музыкантов, режиссеров, теологов, этнографов и антропологов. Влияние Юнга на свое творчество отмечали художник-экспрессионист Джексон Поллок (1912-1956), танцовщица и хореограф Марта Грэм (1894-1991), знаменитые кинорежиссеры Федерико Феллини (1920-1993) и Джордж Лукас (род. 1944), писатель Хорхе Луис Борхес (1899-1993), мифолог Джозеф Кэмпбелл (1904-1987) и многие другие.
Итальянский кинорежиссер Федерико Феллини (1920-1993), обладатель четырех премий «Оскар», впервые прочитал Юнга в 1961 году. Многие из его знаменитых кинематографических произведений, особенно « 8 1/2», находились под глубоким влиянием юнговской концепции архетипа и коллективного бессознательного.
Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес признавался: «Я всегда читал Юнга... Я читаю его как своего рода мифологию, музей или энциклопедию любопытных знаний». Борхес внес значительный вклад в «магический реализм», жанр художественной литературы, в котором фантастические элементы смешаны с реалистической атмосферой.
Американский исследователь мифов и религиевед Джозеф Кэмпбелл прославился своей книгой «Тысячеликий герой» (The Hero with a Thousand Faces, 1949). Именно она популяризовала идеи Юнга об архетипах и коллективном бессознательном, познакомила с ними широкую аудиторию. Кэмпбелл утверждал, что все героические истории в мифах различных народов и культур являются выражением одного и того же архетипического образца, который он назвал «Путешествием героя» или «мономифом».
Прочитав в колледже «Тысячеликого героя», будущий кинорежиссер Джордж Лукас заново переписал набросок своего первого сценария, введя туда архетипические мотивы «путешествия героя». И подарил нам знаменитую киновселенную «Звездных войн».
С тех пор юнгианские архетипы активно используются в масс-культуре, в популярных медиа — от «Ютуба» до «Нетфликса», в сюжетах кинофильмов, видеоигр и телевизионных шоу.
Литература
- Jung C.G. Instinct and the unconscious. British Journal of Psychology, 1919
- Jung C.G., Hull R.F. The Significance of Constitution and Heredity in Psychology. 1929
- The Red Book of Carl G. Jung: Its Origins and Influence
- Campbell J. The hero with a thousand faces. Pantheon Books. 1949
