© Т. Каширина, И. Медведев

Карл Густав Юнг (1875-1961)

Швейцарский психолог, психиатр и мыслитель Карл Густав Юнг (1875-1961) родился в городе Кесвиль. Его отец был пастором реформаторской церкви, дед — профессором хирургии в Базельском университете. Вообще в семье Юнгов на протяжении многих поколений почти все мужчины становились либо медиками, либо священниками.

Детство и отрочество будущего ученого прошли близ Базеля, у знаменитых рейнских водопадов. С ранних лет мальчик жил в мире духовных тайн и загадок природы. Карл мог часами наслаждаться уединенными прогулками, ощущая родство с облаками, растениями, камнями, плеском волн... Иначе было с людьми, даже близкими. Хотя Карл любил своих родителей, и они любили его, он переживал чувство одиночества из-за невозможности донести до них то, что представлялось ему важным.

Самой любимой книгой мальчика была история религий с изображениями экзотических богов. Его посещали странные видения, сны и фантазии. Сидя на камне, он мог задаваться вопросом: «Кто я? Тот ли, кто сидит на камне, или сам камень, на котором я сижу?». (В IV в. до н. э. даосский мудрец Чжуан-Цзы так же размышлял, кто кому снится — он мотыльку или мотылек ему). Карлу казалось, что в нем, да и в остальных людях, живут два разных человека. «Один, — вспоминал Юнг, — был сыном моих родителей, он ходил в школу и был глупее, ленивее, неряшливее многих. Другой, напротив, был взрослый, даже старый — скептический, недоверчивый, он удалился от людей. Он был близок природе, земле, солнцу, луне, ему ведомы были все живые существа, но более всего — ночная жизнь и сны...». К пониманию многого из того, что с ним происходило в детстве, Юнг смог приблизиться только в зрелом возрасте, после долгих лет научных изысканий.

В школе Карл без труда добивался успехов, однако мало кто из преподавателей находил в нем исключительные дарования. Юношу занимали сложные богословские проблемы, и он запоем читал книги из отцовской библиотеки. В 17 лет в сферу его интересов попали палеонтология, зоология, биология; он начал грезить археологией, увлекся философией, в частности Шопенгауэром и Кантом. Но родители Карла были небогаты, и ему надлежало избрать профессию, которая в дальнейшем обеспечила бы существование.

Юнг мог учиться только в Базеле, поскольку лишь там имел шанс получить стипендию. В Базельском университете не читали курс по археологии, оставалось определиться между юриспруденцией, теологией и медициной. После долгих сомнений Карл предпочел последнюю.

И вот перед ним «распахнулись золотые ворота университетской учености». Вскоре его внимание привлекла психиатрия — в то время самая непрестижная и даже презираемая многими область врачебной науки. Именно она оказалась той сферой знания, которую юноша упорно искал, потому что в ней «взаимодействие природы и духа становилось реальностью».

После окончания университета Юнг поступил ассистентом в Цюрихскую психиатрическую клинику. Он начал работать под руководством выдающегося врача Эжена Блейлера, заложившего основы исследований шизофрении. Впоследствии Юнг всегда с благодарностью вспоминал о первом учителе. Вторым же считал Пьера Жане (ученика и преемника Жана Мартена Шарко), у него он некоторое время обучался в Париже.

Сначала молодой врач использовал в своей практике только технику гипноза, но вскоре разработал совершенно иной метод — метод словесных ассоциаций. Пациенту предлагался список понятий и предметов, на которые необходимо было сразу же отреагировать любым приходящим на ум словом. Возникающие ассоциации, как и задержки ответов, позволяли понять, в чем состоит проблема, и помочь устранить ее.

В этот период Юнг публикует первые клинические работы и статьи, принесшие ему международную известность. В 1905 г. он становится главным врачом клиники и начинает преподавать в Цюрихском университете. К тому времени он уже был женат на Эмме Раушенбах. Она родила ему пятерых детей и всегда оставалась его ближайшим помощником.

Еще на заре медицинской карьеры Юнг прочитал книгу Зигмунда Фрейда «Толкование сновидений», однако тогда не вполне оценил ее. Лишь после нескольких лет работы психотерапевтом ученый вновь вернулся к труду Фрейда и почувствовал, что воззрения основателя психоанализа во многом близки его собственным.

В 1906 г. Юнг послал Фрейду письмо и свою только что вышедшую книгу «Исследование словесных ассоциаций». Завязалась оживленная переписка, а год спустя Фрейд пригласил коллегу к себе в Вену. Встретившись, они проговорили без перерыва 13 часов. Эта беседа положила начало дружеским отношениям и тесному сотрудничеству. Фрейд полагал, что Юнг идеально подходит для того, чтобы представить психоанализ в мировом научном сообществе. Он воспринимал Юнга как «старшего сына» и будущего лидера психоаналитического направления, нередко называл его своим преемником и кронпринцем. Авторитет Фрейда немало способствовал тому, что Юнга избрали первым президентом Международной психоаналитической ассоциации.

Однако «кронпринц» не оправдал возлагавшихся на него надежд. Некоторое время он, по собственному признанию, насколько это возможно, отказывался от своего мнения и подавлял в себе критические мысли. Но долго так продолжаться не могло. Тесные личные и профессиональные отношения двух великих психиатров дали трещину. А в 1913 г. союз окончательно распался. Разрыв ускорила книга Юнга «Метаморфозы и символы либидо», написанная с позиций, существенно отличающихся от фрейдовских. Фрейд воспринял это как измену психоанализу. С тех пор они больше не встречались.

Еще до разрыва Юнг ушел из клиники и оставил преподавание. Он решил сосредоточиться на частной врачебной деятельности и научных исследованиях. Благодаря психотерапевтической практике, построенной на анализе сновидений и фантазий пациентов, он накапливал богатейший материал. В результате рождались поразительные догадки и обобщения.

В 1913 г. у Юнга начался тяжелейший душевный кризис, продлившийся несколько лет. Впоследствии сам он определил этот период как «кризис середины жизни». Ученый не мог работать, читать, слышал неведомые голоса. Он играл как ребенок или бродил по саду, разговаривая с воображаемыми собеседниками. Интересно, что Фрейд примерно в том же возрасте пережил нечто подобное. И оба они прибегли к одному способу выхода из кризиса — углубились в область своего бессознательного. Юнг вспоминал, что это было как наваждение. Иногда он думал, что находится на грани помешательства. Но путешествие в бездны психики все же завершилось благополучно, а критический период оказался одним из самых плодотворных в творческом отношении. Именно тогда у Юнга сформировался новый подход к изучению личности и сложились основные идеи его аналитической психологии. Плоды размышлений были собраны в книге «Психологические типы, или Психология индивидуации» (1921 г.). Оригинальная научная концепция принесла автору широчайшую известность.

В поисках ключа к тайнам психики Юнг в 1920-х гг. обратился к истории человечества, мифологии, религии, древней символике. Он находил ответы на свои вопросы в восточных учениях, алхимической традиции, гностицизме, каббале, обычаях и верованиях первобытных народов. Ученый много путешествовал, некоторое время жил в Северной Америке среди индейцев пуэбло, изучал в Африке особенности сознания племен, не имеющих письменности, посетил Индию и остров Цейлон (ныне Шри-Ланка). Его эрудиция и глубина познаний в том, что связано с эволюцией личности, до сих пор остаются непревзойденными.

В середине 1940-х гг. здоровье ученого серьезно ухудшилось. Врачи констатировали инфаркт. Юнгу казалось, что он умирает. Начались видения — о подобном рассказывают многие люди, пережившие клиническую смерть. Юнг ощущал, что летит в пространстве высоко над землей. В космосе парил огромный темный монолит, в котором отчетливо просматривался вход к какой-то храм. Юнгу грезилось, будто он приблизился к этому входу. «Все, что было со мною прежде, — все это сброшено... И все же что-то оставалось: все, что я когда-либо пережил или сделал, все, что со мной случалось, — все осталось при мне...». Неожиданно появилась уверенность, что в храме его ждут ответы на главные вопросы. Он уже собирался войти, но перед ним появился его доктор и сказал, что Юнг пока не имеет права покинуть Землю и должен вернуться. После этого видение исчезло.

Выздоровление ознаменовалось новым творческим подъемом. Именно в этот период Юнг пишет наиболее значительные работы и высказывает самые оригинальные идеи. В последние десятилетия жизни в распоряжении Юнга оказался уникальный лекционный зал под от крытым небом близ озера Лаго-Маджоре. Ежегодно сюда съезжались известные специалисты из разных стран, чтобы представить коллегам новые работы и принять участие в дискуссиях.

До глубокой старости Карл Густав Юнг оставался активным исследователем и поражал научной продуктивностью. Лучше всего о своей судьбе сказал, пожалуй, он сам: «Вся моя жизнь — это мой труд, моя духовная работа. Одно неотделимо от другого».

Основные идеи Карла Юнга и его вклад в психологию

Архетип и коллективное бессознательное

Бессознательное, по Юнгу, является источником не только низменных страстей (как думал Фрейд), но и самых высоких побуждений. Юнг полагал, что движущей силой развития человека является не только сексуальная энергия. В его понимании либидо — это обобщенная психическая энергия, принимающая различные формы.

Наряду с индивидуальным бессознательным существует безбрежное коллективное бессознательное.

Коллективное бессознательное — совокупность предельно обобщенных символов, образов и представлений, свойственных всем людям, независимо от эпохи, уровня образования и особенностей личности.

Коллективное бессознательное принадлежит всем и никому — подобно воздуху, которым мы дышим. Оно своего рода память поколений, психологическое наследство, с которым каждый из нас появляется на свет.

Не случайно у многих народов имеются сходные мифологические и сказочные сюжеты, например история героя, похитившего с неба огонь и наказанного за это богами.

Содержание коллективного бессознательного составляют архетипы — первообразы, запечатленные в сказках мифах, лежащие в основе религии, воссоздаваемые в произведениях искусства. Архетипы определяют мировосприятие и самосознание целых народов, направляют и организуют психологический опыт человека.

Архетипы Матери, Учителя, Любви, Смерти — Воскрешения — Преображения, Самости (стремления к внутренней гармонии и целостности) безотчетно усваиваются вместе с культурой и влияют на восприятие человеком любых явлений.

Подробнее см. Архетипы в аналитической психологии Карла Юнга.

Индивидуация

Юнг считал индивидуацию центральной концепцией своей аналитической психологии. Он писал: «Я использую термин „индивидуация“ для обозначения процесса, посредством которого человек становится психологической индивидуальностью, то есть отдельным, неделимым единством или целым».

Индивидуация предполагает интеграцию сознательных и бессознательных элементов личности, что приводит к индивидуальной целостности и самореализации.

Кризис середины жизни

Кризис середины жизни как научная тема был введен в психологию К. Г. Юнгом после того, как он сам прошел через острый душевный кризис в возрасте около 40 лет.

Юнг считал кризисы не злом, а залогом развития: «Большие жизненные проблемы никогда не разрешаются навсегда. Если они однажды покажутся нам разрешенными, то это будет идти нам только в ушерб. По-видимому, смысл и цель существования таких проблем заключаются не в их разрешении, а в том, чтобы мы беспрестанно над ними работали. Одно это оберегает нас от отупения и закостенения».

Для того, чтобы успешно справиться с кризисом середины жизни, человек должен пройти определенный путь, иметь опыт самопознания, интерес к собственному внутреннему миру.

Подробнее см. Кризис среднего возраста.

Синхроничность

Юнг ввел в психологию понятие синхроничности, обозначив проявление всеобщей связи мира психического и физического. Синхроничность он противопоставляет фундаментальному физическому принципу причинности.

Синхроничность (или синхронистичность, от нем. Synchronizität) обнаруживает себя в странных совпадениях, которые трудно объяснить чистой случайностью. Например, человеку может внезапно прийти мысль о ком-то или о чем-то, и в тот же день он встретит именно этого знакомого или увидит именно эту вещь... Бывает, что мы боимся какого-то происшествия или, напротив, очень сильно хотим чего-то, зримо представляем желаемое — и вскоре объект наших мыслей словно материализуется.

Другими словами, синхронистичность — это непричинная связь событий, которая тесно связана с архетипами. Она происходит, когда:

• находящийся в бессознательном образ почему-то проникает в сознание в форме сновидения, мысли, предчувствия или символа;
• объективная физическая ситуация почему-то совпадает с этим образом.

Экстраверсия и интроверсия

Одной из самых популярных и используемых в психологии стала идея Юнга о том, что люди отличаются по психологическим способам приспособления к миру.

Психическая энергия может быть направлена на окружающий мир: предметы, других людей и события, которые становятся основной движущей силой для мыслей, чувств и действий человека. Такую обращенность на внешний мир Юнг называет экстраверсией (от лат. extra — «вне»).

Интроверсия (от лат. intro — «внутрь») противоположна экстраверсии. В этом случае психическая энергия направлена на внутренние переживания: собственные мысли, чувства, воспоминания и мечты.

Помимо направленности энергии Юнг также выделяет ориентацию на одну из четырех психологических функций: чувства, мышление, ощущение, интуицию. В зависимости от их сочетания он различает восемь типов личности.

Подробнее см. Типология личности Карла Юнга.