Библиотека » Психология цвета, Исследования » Причины семейных конфликтов и разводов

© Н. В. Серов

Психология семейных изменений

Введение

Ознакомившись с материалами прошлой конференции по проблемам семьи, я почти не встретил указаний на весьма существенные причины конфликтов и разводов — аноргазмию и измены[1]. В чем же дело? Почему эти проблемы женственно затушевываются практически викторианской формулировкой «удовлетворенность сексуальными отношениями»[2]? Почему современная психология практически элиминирует острейшие проблемы сторонних влияний на семью, помещая ее в некое «безвоздушное» пространство? Почему специалисты по семейным взаимоотношениям учитывают лишь физический пол, но не психологический, т.е. не гендер партнеров? На мой взгляд, все это связано с отсутствием общепризнанной модели личностей в семье. Поэтому цель настоящего сообщения — моделирование и хроматический анализ атомарно-трансактного взаимодействия между партнерами в семье как открытой информационной системе.

Зададимся вопросом: могла бы возникнуть, например, химия без знания атомарной структуры веществ? Нет, как известно, не могла, — ибо это так и была бы алхимия, постоянно ассоциирующаяся у меня сегодняшним положением дел в психологии и социологии семьи. В самом деле, по-видимому, опираясь на то, что семья считается первичной ячейкой общества, нередко появляются статьи с анализом взаимоотношений в семье без указания ее качественного состава. Но даже и указывая состав, авторы множества публикаций элиминируют сущностный смысл взаимоотношений в семье, поскольку не в состоянии выявить ту или иную доминантность в интеллекте каждого из ее членов. Каким же образом можно избежать подобной трактовки при изучении семьи? Как подойти к научной постановке проблемы?

Методология исследования

Для этого обратимся к теории и методологии хроматизма, изучающего сложные саморазвивающиеся системы на онтологическом уровне создания их информационных моделей. Подобные модели являются преобразованием сложной системы до ее «атомарных» компонентов, суперпозиция которых и передает сущностный смысл обмена информацией во всей системе. Несущественные свойства, функции и проявления системы в такой модели не учитываются. К примеру, какими существенными свойствами могут обладать члены будущей семьи? Разумеется, в идеальном случае здесь должен сказаться взаимообусловленный выбор их друг другом? Речь в данном сообщении пойдет преимущественно о неосознаваемых аспектах этой информации, ибо анализ осознаваемых (договорных, вербальных и т.п.) достаточно полно представлен в литературе.

Адекватным объектом для моделирования информации живых систем является цвет. Это связано с тем, что и компоненты живых систем, и цвета стремятся достичь квазиравновесного состояния, дополняя друг друга до взаимного «совершенства» в единой системе, — будь это интеллект каждого из них, или же семья, которую они в будущем образуют. К примеру, оказалось, что стабильный брак с наиболее высокой удовлетворенностью образуют супруги с противоположными типами темперамента (сангвиник — меланхолик, флегматик — холерик) [3]. При этом данная противоположность идентично маркируется не только по закону цветовой гармонии (в круге Айзенка и/или в цветовом круге [4]), но и по результатам психологических тестов [5].

Базовые принципы психосемантической логики разработаны в хроматизме как интердисциплинарном исследовании реального (фемининно-маскулинного) человека в реальной (светоцветовой) среде. Название этого учения происходит от др.греч. термина «хрома», в котором с позиций онтологии выделены следующие значения: 1) краска внешней среды как стимул — опредмеченное, физическое, материальное (краска); 2) окраска кожного покрова как базово-органическое, физиологическое, совмещающее информацию объекта и субъекта (цветоощущение); 3) цвет как образ, перцепт — распредмеченное, психическое, идеальное (цветовосприятие); 4) имя цвета — идеальное относительно краски, но материальное относительно образа (цветообозначение). 5) эмоциональность цвета как информационно-энергетическое отношение между релевантными парами вышеуказанных значений «хрома». (характерным примером п.5 может служить определение человека, по Дарвину, как единственного существа, краснеющего от чувства стыда).

Цветовое моделирование

В работах по информатике было показано, что цвет как информация представляет собой идеальный образ материального мира, поскольку сущностным предикатом информации является ее принципиально идеальный характер[6]. Вместе с тем возникал исключительно психологический вопрос: как идеальное коррелирует с материальным в цветовом образе, если сам этот образ не может быть адекватно материализован. Этот специфический характер идеального нельзя представлять как изоморфизм разнородных систем в силу того, что информация адекватна семантике сообщения (в частности, образу), но не всегда форме (стимульному образцу, сигналу). В хроматизме онтологическое определение цвета включает все указанные представления, разнесенные по компонентам интеллекта. Цвет — это идеальное (психическое), связанное с материальным (физическим, физиологическим, лингвистическим) через чувство (как их информационно-энергетическое отношение).

Как известно цвет — в отличие от краски — существует исключительно в виде перцепта. Иначе говоря, предполагается существование неразрывной связи между образом цвета и его перцептом — как внутренним цветом представления о внешнем цвете (окраске) окружающей среды. Это подтверждается феноменом образования апертурного цвета, в котором смысл образа (концепт) принципиально не отделим от самого образа. Так, по В.П. Зинченко, стимульный цветовой образец является инструментом, с помощью которого испытуемый опредмечивает свой образ-концепт во внешней среде[7]. Отсюда можно предположить, что цель цветового образ-концепта — обобщать смысл в распредмеченном, т.е. в онтологически идеальном виде собственно информации. Именно это объясняет многие сложности как психосемантических, так и психолингвистических исследований сущности цвета, и одновременно ставит сугубо психологический вопрос о возможности логического описания цветовых предикатов.

В исторической антропологии принято считать, что язык цвета как компонент знаковой семиотической системы родился до появления вербального языка. Ибо цветовой язык отличается от вербального большей подвижностью семантических значений собственных контекстов. Понятие контекста принято использовать по отношению к любым формам вплоть до цветового метаязыка, поскольку, согласно Жинкину, метаязыком является любой язык, при помощи которого начинается формализация[8]. К примеру, сущность цветовой номинации заключается не в том, что цветовой знак обозначает вещь или соотносится с вещью, а в том, что он репрезентирует релевантный код обобщения (метамеризацию стимула, сублимацию в концепте и, наконец, абстракцию в слове) как результат познавательной деятельности человека.

Вообще говоря, светоцветовая информация по своей природе явилась естественной основой для построения физико-психо-физиологической системы измерения, которая органично связала физику, физиологию и психику как внешний и внутренний мир, т.е. свет и цвет внешней среды оказался онтологически связанным с психикой человека как открытой системой. Специфическое же свойство цветовой модальности характеризуется оппонентным характером переработки перцептов как идеальных распредмеченных образов, которого не существовало, существует и не может существовать для осязания, обоняния, вкуса или слуха как функций отработки стимулов, то есть относительно материальных опредмеченных образов.

Итак, психологическая специфичность идеального наглядно представлена на примере цвета как образ-концепта материального мира, который является информационной моделью для познания сложных саморазвивающихся систем этого (материального) мира.

Атомарно-трансактный анализ бинарной семьи

Как считал Людвиг Витгенштейн, проблемы жизни не решаемы на поверхности, их решение — лишь в глубине. В поверхностных размерностях они неразрешимы.[9] В хроматизме это положение было достаточно подробно исследовано и полностью подтверждено. Поэтому рассмотрим принципы ролевого общения в трансактном анализе, который в середине ХХ века был разработан американским психоаналитиком Эриком Берном[10].

 «Каждый человек, — утверждает ученый, — является как бы носителем трех ипостасей, трех составляющих его личности. Это, условно говоря, РОДИТЕЛЬ (Р), ВЗРОСЛЫЙ (В), ДИТЯ (Д)». Мне уже неоднократно приходилось выявлять неоднозначность этих «ипостасей»[11] и я не буду останавливаться на их критике.

С позиций социума человек представляет собой личность. В психологии для обозначения различных сфер личности принято использовать такие прилагательные как «сознательное», «бессознательное» и «подсознательное», по-видимому, считая их характеристиками личности. В хроматизме эти характеристики субстантивированы и выделены в качестве характеристических функций интеллекта. Соответственно, и интеллект подразделяется согласно его основным функциям на сознание (социальное), подсознание (культурное) и бессознание (природное).

В отличие от психологии в психоанализе и аналитической психологии термин «сознание» достаточно однозначен, непротиворечив и семантически определен настолько, что вполне может служить нашей модели интеллекта. Итак, примем следующие определения и обозначим их релевантными планами:

Сознание (М-) — произвольно осознаваемые функции социальной обусловленности, вербальное мышление, принципы формально-логической переработки информации и «понимания» (в науке, философии и т. п.).

Подсознание (Id-) определяется неосознаваемыми и/или частично (в инсайте, к примеру, непроизвольно) осознаваемыми функциями культурной обусловленности, образно-логических операций и «восприятия» (в искусстве, творчестве и т. п.), а также эстетического (внепрагматического) восприятия, творчества, игры и т. п.

Бессознание (S-) включает в себя принципиально неосознаваемые функции природной обусловленности «ощущений» (цветовые феномены ВНС, аффектов и т. п.) и генетического кодирования информации.

Психология как наука о душе в основе своей является наукой, изучающей субъективное, то есть относительно идеальное. В хроматизме же объясняются функциональные свойства этого идеального на основе анализа информационных процессов[12]. Поэтому личность как открытая — взаимодействующая в семье — система может быть представлена (с позиций полученной модели интеллекта) лишь при учете характера информации, циркулирующей в заданных (нормальных N или экстремальных Е) условиях.

Таким образом, к объяснению функций личности в ее взаимодействии с обществом можно подойти, если искать нечто объективное и материальное — как коррелят для объяснения их субъективности и идеальности. В хроматизме этим объективным свойством явились материализованные в памятниках культуры цветовые каноны, в которых тысячелетиями осуществлялась объективация субъективного в целях оптимального воспроизводства жизни [13].

Для примера я проведу хроматический анализ изменений в онтологически идеализированной семейной жизни. Как правило, у каждого члена семьи существует потребность быть самим собой, т.е. не скрывать под какой-либо берновской ролью доминанту собственного интеллекта. Ибо вне семейной жизни каждый член общества обязан играть какую-либо социальную и/или профессиональную роль. В семье же социальная роль сведена до минимума в силу ее релаксационной роли.

Семья начинается со знакомства будущих партнеров и последующего сближения. На прошлой конференции я дал детальное цветовое распределение маркеров по взаимопритяжению компонентов их атомарных моделей интеллекта (АМИ) [14] и здесь не буду повторяться. Для начала представлю актуальнейшую необходимость учета граничных условий для психологических исследований.

Нормальные и экстремальные условия изменения семьи

Поскольку личность это, прежде всего социализация[15], то именно женщина представляет собой личность в нормальных условиях существования. Именно женщина, — без которой не может существовать ни одно цивилизованное общество — являет собой личность во всех смыслах этого слова. В самом деле, женщина как оплот семьи и хранитель традиций все делает в М-плане семейных взаимоотношений: рожает и изначально социализирует детей, готовит еду, стирает белье и т.п.[16] Иначе говоря, в N условиях у женщины доминирует М-план, т.е. сознательная доминанта интеллекта.

В экстремальных же условиях личностью становится мужчина, как это ни прискорбно будет звучать для феминисток[17]. Мужчина — творец, воин, фанат, игрок — даже созидая нечто новое, способен лишь разрушать достигнутое, т.е. разрушать собственно социум. Рассмотрим простой пример разнополого секса, как наиболее простую информационную модель экстремальных состояний мужчины и женщины. На базе многочисленных примеров сексологии, эмпирических и теоретических данных антропологии, а также полевых этнографических исследований в хроматизме было достаточно убедительно показано, что для достижения женщиной оргазма необходимо создание Е условий (любовь, ласки, игры и др.).

Эти условия именно «разрушают» ее традиционную социальность, т.к. переключают доминанту ее интеллекта с сознательной на бессознательную доминанту, только при которой женщина может достичь оргазма. Однако эта ее С-плановая доминанта абсолютно противоречит определению «личность» в той же мере, что и ее ипостатически-черная [18] сексуальность обнаженного тела противоречит белизне ее социальных одежд, которые она культивировала в N условиях. На это указывает и цвет ее тела: в N условиях — дневное, фемининно-светлое, белое, солнечно-желтое, тогда как в Е условиях — при оргазме — ночное, темно-пурпурное, маскулинно-красное.

Мужчине же, как я показал в «Цвете культуры», для создания этих Е условий требуется именно М-плановая доминанта осознавания всего и вся. На это указывает и соотношений С-планов мужчины и женщины в половом акте: если у женщины доминантно эротичным становится практически все тело, то у мужчины — лишь фаллос [19].

В связи с этим кратко рассмотрим гендерные различия в целях и средствах достижения оргазма. С учетом М-плановой доминанты в интеллекта мужчины при Е условиях, в N-условиях мужчина должен иметь оппонентную доминанту. В самом деле, у мужчины по определению интеллект находится в своеобразном («не совсем социальном») энергетически напряженном состоянии, создаваемом сперматогенезом (в частности, воздействием простаты, специфическом давлении на яички и т.п.) [20]. Поэтому, исключая чисто творческие виды сублимации, актуальная поддержка «второго сердца» мужчины на необходимом уровне создается периодичностью оргазма, достигаемая при моногамном браке с женой, а при ее эпизодических отказах и за счет любовниц или проституток. Иначе говоря, для мужчины секс является с одной стороны, средством восстановления здоровья, а с другой — адекватным способом социализации своего интеллекта путем разрядки указанной «напряженности». Цель же секса для мужчины — познание, т.е. опредмечивание того сновидного образа «une femme inconnue», физическое обладание которой тысячелетиями вводит его в мир эндорфинного счастья, в потерянный рай блаженства…

Показательно, что и для секса женщины характерна потребность в этом эндорфинном насыщении, которого она периодически достигала еще в утробе матери [21]. И вместе с тем, для нее секс является не целью, а средством, ибо обнаженное тело мужчины в N условиях не может являться целью, так как вызывает скорее отвращение [22]. Целью же является то же самое познание, что и у мужчины. И здесь появляется существенное различие в принципах их познания: женщина в сексе познает не мужчину, а свою вторую ипостась, данную ей природой — свое тело, свое эротизирующееся бессознание, которое она обычно скрывает от социума вполне сознательно [23].

Как известно мужчина «любит глазами, а женщина ушами», т.е. мужчина визуально опредмечивает образ любимой, тогда как женщине визуальный образ любимого не требуется. Информация визуальных образов перерабатывается в правом полушарии головного мозга (в подсознании), а вербальных — в левом (в сознании). Однако сексологические данные говорят о том, что для достижения женщиной оргазма требуется максимальная активация мужского сознания (с целью пролонгации коитуса); женщине же рекомендуется сознание полностью инактивировать [24].. В чем же тут дело? Для ответа кратко коснемся стадий полового акта на уровне АМИ, т.е. рассмотрим любовное взаимодействие партнеров, которое по природе вещей может привести к появлению детей.

Прекрасное, и, насколько мне известно, единственное адекватное определение полового акта с позиций женского интеллекта дает Гизела Хельмиус: «Сексуальное общение, включающее в себя половой акт, является выражением самого самозабвенного единения, полного телесного и духовного слияния двух людей вне времени и пространства»[25]. Практически подобный совет женщинам дает известный американский гинеколог Элизабет Паркер Барш: величайшая радость — это отдавать себя целиком и доставлять наслаждение тому, кого вы любите[26].

Попытаюсь раскрыть смысл этих высказываний с позиций хроматизма (на базе выведенных в сексологии закономерностей копулятивного цикла женщины[27]). К первой стадии относят психическую, в течении которой женщина в зависимости от ситуации, условий и стимулов осознает желание/нежелание близости и сознательно принимает решение о ее осуществлении/неосуществлении. Здесь представления сексологии и хроматизма идентичны. На этой стадии, таким образом, существует обычная для женщины доминанта сознания, которое в пределах женского восприятия сексуальности допускает комплименты, ласки, прикосновения, интимные интонации и другие социально приемлемые формы стремления к близости.

Сенсорная стадия, следующая за положительным разрешением первой, характеризуется резкой интенсификацией интимных ласк, приобретающих характер стимуляции эрогенных зон и вовлекающих женщину в активное взаимодействие с партнером. По-видимому, эта стадия соответствует возникновению доминанты подсознания. Ибо из-за эротизации женщина в этой стадии становится как бы внесоциальной, то есть допускает все то, что ей с детства запрещалось социумом.

Секреторная стадия определяется появлением любрикации и других условий готовности к интромиссии и фрикциям с последующим формированием оргастической манжетки («обжиму» фаллоса). Вероятно, здесь можно выделить доминанту бессознания. Ибо только принципиально черное всепоглощающее самозабвение вне времени и пространства свойственно любящей женщине. Мужчина же обязан вполне сознательно (то есть никак не самозабвенно) доставить ей удовольствие и оргазм. (Обычно мужчина для продления этих ее вневременных мгновений должен активировать свое сознание, для чего он обращается к своим белым знаниям, белой памяти, белому прошлому).

Стадия оргазма сопровождается характерными генитальными реакциями и специфическими переживаниями женщины. По-видимому, эта стадия связана с резкой и/или длительно резонансной сменой бессознательной на подсознательную доминанту. Поскольку мужчина в половом акте лишь субдоминантно использует свое серое подсознание для опредмечивания — преследующих его веками — эротических образов, то к моменту достижения женщиной оргазма ему лишь остается переключить интеллект с сознания на доминанту подсознания для достижения не только физиологического, но и психологического оргазма.

И, наконец, последняя стадия женского копулятивного цикла характеризуется постепенным и достаточно продолжительным спадом возбуждения с обратным развитием генитальных изменений. Поскольку этой стадии приписывается некоторый уровень остаточного возбуждения, как правило, обеспечивающий повторное достижение оргазма при возобновлении эротической стимуляции, то (при сравнении ее с мужским состоянием готовности [28]) она может соответствовать доминанте подсознания, связанной с девической потребностью в нежности (см. выше). К этой же стадии сексология относит и полный спад возбуждения женщины. В хроматизме эта стадия связана с итоговым возвратом к доминанте сознания.

Таким образом, возвращаясь к констатации Гизелой Хельмиус полного телесного и духовного слияния двух людей, замечу, что в хроматизме это слияние может интерпретироваться как слияние женского тела и мужского духа. Для специалистов по формализации гуманитарных знаний в табл.1 приведены наиболее вероятные формулы АМИ каждого из партнеров для заданных стадий любви.

Таблица 1. Атомарная модель идеального секса [29]

Примечание: смысл знаков в формуле АМИ считывается одновременно для всей триады планов: << много меньше (вторая субдоминанта); < меньше (субдоминанта); ≤ почти равно, но меньше; ≈ почти равно; ≥ почти равно, но больше; > больше (доминанта); >> много больше (супердоминанта); <> квазиэнтропийный процесс; >< негэнтропийный резонанс (взаимное увеличение энергии релевантными планами АМИ).

Таблица 1 наглядно показывает, что мужчина, в самом деле, больше любит глазами (доминанта Ид-плана практически на всех стадиях общения), тогда как женщина — ушами (доминанта М-плана) лишь до I стадии и в эндшпиле, т.е. как и при нормальных условиях. Здесь же легко заметить, что взаимодействие обоих партнеров — не только в процессе, но и в результате секса — приводит к взаимному перераспределению доминант АМИ, которые оказываются уже не взаимно дополнительными (как это было вначале), а весьма близкими и понятными друг другу. В этом, по-видимому, и заключены сущностные функции человеческой сексуальности — в социализации мужчины для удовлетворения женщины.

Изменения семьи

Для истинной любви, как уже говорилось, необходимо создание Е-условий. Действительно, вначале при образовании семьи эти условия создаются «медовым месяцем» (путешествие, цветы, шампанское, «кофе в постель» и т.п.)… Однако если впоследствии быт оказывается доминирующим фактором их совместной жизни, то удовлетворенность браком снижается [31] и женщина приобретает доминанту М-плана относительно мужской Ид-плановой доминанты АМИ. В бинарной системе это формализуется следующим образом: M_f > Id_m [32]. В таких (N)-условиях жена воспринимает и мужа, который в силу своей занятости уже не всегда успевает создать Е-условия, требуемые для инактивации ее сознания.

В табл.2 наглядно показано, что при исполнении «супружеской обязанности» жена остается с аноргазмией, т.е. с измененным состоянием интеллекта.

Таблица 2. Атомарная модель «супружеского долга» в сексе

С позиций хроматизма причиной этого изменения в АМИ женщины являются оба супруга, поскольку одновременно друг другу изменяют друг с другом, — как это ни парадоксально звучит. По данным сексопатологии повторение аноргазмии может оказаться симптоматичным [33] как для разрыва семейных отношений (из-за скандалов, устраиваемых женским неудовлетворенным бессознанием[34]), так и для ее дальнейшего «нежелания» вверять свое тело «ординарному» мужу, «удовлетворяющему лишь себя»[35]….  Да и отомстить хочется за это издевательство — этот «супружеский долг», изменить что-либо…, изменить…

В мирной жизни Е-условия встречаются в путешествиях, круизах, санаториях, на корпоративных вечеринках и т.д., где «все так необычно», где от женщины не требуется ее семейная социальность, где нет «быта», где встречается столько «неординарных» людей… И возникает мужчина, для которого, как мы только что видели, секс является средством. С этим мужчиной женщина уже не в состоянии сохранять сознательную доминанту (быть личностью), поскольку все ее действия с ним противоречат социальным предписаниям, заповедям и т.п. Именно этому «неординарному» человеку (с тягой к оплодотворению многих женщин, присущей по Аристотелю, всему мужскому полу) можно доверить свое тело, окончательно затмевая сознание достижением «истинного наслаждения» [36]. Так происходят позитивные изменения АМИ (см. табл.1), которые обычно принято называть «изменой» жены, а в хроматизме — возвратом ее АМИ к нормальным (N) условиям жизни. По возвращении в семью женщина вполне довольна до тех пор, пока снова сознательно не станет объектом «супружеского долга» (см. табл.2) и/или дело не дойдет до развода.

И в этом смысле, как мне кажется, и жене, и мужу [37] необходимы Е-условия (праздники, карнавалы, вечеринки), в которых тяжкий груз постоянного давления социальных предписаний на их сексуальность мог бы вылиться в нечто объединяющее и социализирующее оба пола. Однако сегодняшние праздники и/или карнавалы не могут создать реальных Е-условий, так как зритель отгорожен от действа, т.е. не является их полноправным участником... Не реальны сегодня и оргиастические празднества традиционных обществ, описанные в «Хроматизме мифа»... Каким же представляется выход из данной достаточно тупиковой ситуации сохранения семьи и воспроизводства человека?

Во Франции «друг семьи» до сих пор являет собой «гарант» ее сохранения, ибо вся триада взаимодействия оказывается удовлетворенной во всех планах своих интеллектов. В самом деле, если у каждого из партнеров доминирует один компонент интеллекта, то для полноты картины необходима триада. Именно поэтому существующий на Западе институт любовников и любовниц до середины ХХ века спасал существование традиционной семьи. Однако сегодня требуются иные меры и, на мой взгляд, актуальность их очевидна.

Возможные альтернативы

В западной культуре до 2001 г. «женщина в белом» была нормой, тогда как в трауре надевала черные одежды. Вместе с тем социум ХХ века — благодаря стараниям феминисток — практически приравнял женщину к мужчине. В самом деле, чем Я хуже мужчины? Почему Я должна ходить в юбке, если мужчина носит джинсы? Почему Я должна рожать, если мужчина не рожает? Я принципиально утрирую тезисы феминизма, чтобы показать, что западная культура отошла от глубинного смысла Писания…, по-видимому, чтобы исчезнуть… Однако количество адекватных феминисток[38] не превышает и одной тысячной процента от всех женщин. Возникает вопрос: почему все остальные западные женщины устремились за феминистками? Ответом, как мне кажется, может служить полная неудовлетворенность женщины отношением к ней культуры. Наглядную иллюстрацию к этому ответу дает сравнительное отношение женщины к восточной культуре, в частности, культуре ислама.

Третий аят четвертой суры Корана разрешил мусульманину иметь одновременно до четырех жен в связи с тем, что из-за большой смертности мужчин вообще и на войнах, в частности, страдали вдовы и незамужние женщины. Разумеется, это не могло не отражаться на отношении женщин к социуму тех лет, аналогично диаметрально противоположному проявлению феминистских тенденций ХХ века на Западе. Показательно, что введенный Мухаммадом институт многоженства тут же укрепил позиции женской религиозности, так как женщина объективно стала предметом всесторонней заботы о ней Аллаха (культуры). И женщина уже ипостатичной сутью своей и может и хочет следовать Писанию, ибо, как показано выше, буквально абсолютизирует вербальную фиксацию чувств и отношений к ней общества [39].

Запад же со своими когнитивистскими построениями ХХ века последовал за желаниями принципиального меньшинства (феминисток), — но не большинства женщин. К примеру, даже в женской моде Запад неоднократно пытался насаждать незаметно серые и/или цвета хаки маскулинных феминисток. И здесь нельзя не полагать, что — при упорном следовании за горсткой феминисток в элиминации догм Священного Писания — Запад просто вымрет. Желания женщины — божественны. И если к настоящему времени Запад либерализовал институт брачной системы для геев и лесбиянок (где брак совершается по принципу гендера, а не пола), то следующим шагом должно быть и принятие института полигамии с законодательным обеспечением гендерных прав женщины, по «Корану» III тысячелетия. И это будет никак не принятие законов ислама, это — принятие сокровенных желаний женщины, а, следовательно, и Писания, и культуры, и социума [40]. Социума, наделенного любовью к женщине, т.е. способного к воспроизводству.

Семья и дети

Возвращаясь к семье, остается кратко рассмотреть изменения взаимоотношений между партнерами после рождения детей (ребенка). Согласно N условиям (см. табл. 1) обозначим доминирующим планом АМИ каждого из партнеров: мужчина — Ид-, женщина — М-план. Патриархальные взаимоотношения дают формулу семьи как Ид > М, матриархальные Ид < М и эгалитарные Ид = М. Появление младенца (С-план) приводит к триадам: при патриархальных взаимоотношениях Ид > М < С, при матриархальных Ид < М < С и для эгалитарных Ид = М < С. Отсюда можно предположить, что патриархальные взаимоотношения приводят к двойной нагрузке функций на женщину, тогда как матриархальные и эгалитарные — к частичному их перераспределению с мужчиной.

АМИ взрослеющего ребенка характеризуется относительным Ид_р-планом, и формула семьи снова претерпевает изменения. При патриархальных взаимоотношениях Ид > М < Ид_р, при матриархальных Ид < М < Ид_р и для эгалитарных Ид = М < Ид_р. На репрезентативную справедливость этих формул указывают многочисленные эмпирические и теоретические данные, приведенные в материалах Второй Всероссийской конференции «Психологические проблемы современной российской семьи». Помимо этого благодаря данным формулам становятся во многом понятными известные сетования женщин и на двойную обузу в семье, и на то, что муж как ребенок [41], и на то, что женщины просто не включают мужа в понятие «семья» (см. сноску ²²).

Хроматический анализ АМИ взрослых детей, у которых, в свою очередь, появляются дети (внуки для первичной пары партнеров) представляет собой более дифференцированные формулы и, безусловно, определяется гендером релевантных отношений. Полагаю, что заинтересованные лица могут сами получить формулы, адекватные опыту.

Итак, выявленная семантика взаимоотношений членов семьи позволила построить атомарно-трансактную модель взаимодействия личностей в процессе семейных изменений. Подчеркну еще раз, что настоящая модель может использоваться в психологии семьи исключительно при учете условий (N или Е), в которых существуют члены семьи с актуальной дифференциацией последних по гендеру (но не полу).

Примечания

[1] Серов Н.В. Хроматическая психология гендерных ролей и конфликтов в семье. // Материалы второй Всероссийской конференции «Психологические проблемы современной российской семьи», — М.: Гос.НИИСВ РАО, МГУ, ИП РГГУ, 2005, (Далее в сносках: «Материалы II конф.»), Ч.3, с.262-286.

[2] Мне кажется маловероятным, чтобы в русской культуре — в отличие от современной американской — женщина смогла сознательно вербализовать свою сексуальную неудовлетворенность (см. мой «Хроматизм мифа», Гл.6). Об этом же достаточно убедительно говорят и результаты многих исследований, представленные в материалах указанной конференции (см. ниже).

[3] Андреева Т.В., Толстова А.В. Проблемы супружеской совместимости. // Материалы II конф., Ч.1, с.46-48.

[4] Серов Н.В. Лечение цветом. Архетип и фигура. СПб, Речь, 2005, с.164.

[5] Сопун С.М., Лидерс А.Г. Психологическая совместимость супружеской пары и удовлетворенность браком. // Материалы II конф., Ч.3, с. 324-344.

[6] Серов Н.В. Стадии обработки информации в атомарной модели интеллекта. // НТИ, Серия 2. Информационные процессы и системы, 2006, № 1, С. 12-20.

[7] Зинченко В.П. Зрительное восприятие и творчество. // Технич. Эстетика, 1975, №№ 6-9.

[8] Жинкин Н.И. Четыре коммуникативные системы и четыре языка. // Теоретические проблемы прикладной лингвистики. М.: Наука, 1965.

[9] Витгенштейн Л. Философские работы. Ч. I. М.: Гнозис, 1994. С. 480.

[10] Берн. Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений… СПб., 1992.

[11] Серов Н.В. Цвет культуры; он же, Хроматическая психология гендерных ролей и конфликтов в семье. // Материалы II конф., Ч.3, с.262-286.

[12] Он же Н.В. Светоцветовая терапия. 2001, Ч. 3.

[13] Он же. Цвет культуры. СПб, 2004, с.337-343.

[14] См. также Серов Н.В. Лечение цветом. СПб, 2005, Гл.24.

[15] В традиционной психологии личность обычно определяется позитивными результатами интериоризации социальных предикатов (Б.Г. Ананьев, П.К. Анохин, Н.А. Бернштейн и др.). В хроматической психологии каждый индивид обладает интеллектом, в котором при сознательной доминанте и выявляются свойства личности в зависимости от нормальных (N) или экстремальных (Е) условий. Так в N условиях (обычные мирные условия, день, работа и др.) свойства личности проявляются при доминанте фемининного правосознания, т.е. преимущественно у женщин, тогда как в Е условиях (войны, фанатизм, ночь, секс и др.) — при доминанте мужественного самосознания, т.е. преимущественно у мужчин. Вообще говоря, если личность — сформировавшийся интеллект, то интеллект женщины периодически формируется в онтогенезе Е-условий (месячные, беременность, роды, грудное вскармливание…) [Бодяшина В.И., Сметник В.П., Тумилович Л.Г. Неоперативная гинекология. М., Медицина, 1990, Гл.2], в процессе которого происходит релевантное перераспределение доминант интеллекта.

[16] Практически невероятно, чтобы мужчина смог родить ребенка или стирать женские трусики от месячных, — этого не допускает ни природа, ни сама женщина именно в силу данной ей сознательности, т.е. доминанты сознания как компонента ее интеллекта в N условиях существования, а именно — сохранения в тайне от белого социума природной сути своей второй (С-плановой, телесной, черной) доминанты.

[17] В работах Ш. Берн, М. Полуди, Д. Таннен и др. постоянно высказывается тезис о том, что личность женщины ничем не отличается от личности мужчины. При этом ни в одной из подобных работ я не нашел и намека на доказательства этого тезиса. Скорее наоборот, внутренняя противоречивость изложения свидетельствует о том, что женщины,— даже феминистки, — не могут сформулировать базовые тезисы хроматизма о двух оппонентных состояниях интеллекта при различных граничных условиях (N ^ E), и/или о возможности анализа понятия «личность» с позиций ее представления на «атомарном» уровне АМИ.

[18] Разумеется, этический взгляд на цвета дает многое для понимания их семантики. Однако при этом остается непонятным причина, по которой именно черным цветом символизировалась Мать-земля, Деметра, Кора. Или почему в христианской миниатюре, в церковной и станковой живописи Дева Мария нередко изображалась при Благовещении в черных одеждах. Хроматизм как научная дисциплина отвечает на эти вопросы достаточно ясно и определенно (См. Цвет культуры, Гл.4).

[19] Согласно заключениям сексологов, мужская сексуальность является фаллоцентрической, поскольку ее кульминацией является интромиссия и эякуляция, все «остальное» называется «предварительными ласками» и «завершением». Женская сексуальность более диффузна, так как в ней участвует существенно больше эрогенных зон, зачастую включающих и всю область тела.. [Кон И.С. Введение в сексологию. — М.: Медицина. 1990, С.230; Laws J.L., Schwartz P. Sexual scripts. — L. - Hillsdale, 1977, P.57].

[20] Васильченко Г.С. и др. Сексопатология. М.: Медицина, 1990, с.18-21.

[21] Фаза быстрого сна младенцев в утробе матери связана с регулярной эрекцией пениса у мальчиков и мастурбацией у девочек. См. [Батуев А.С. Возникновение психики в дородовой период. // Психолог. Журнал, 2000, Т.21, № 6, с.51-56; Efron A. The sexual body: an interdisciplinary perspective. // J.of Mind and Behavior, 1995, V.6, p.118-121]. В хроматизме эти данные интерпретируются как негэнтропийные функции фазы быстрого сна и сексуальности.

[22] Как отмечает А.М. Свядощ, «в огромном большинстве случаев женщины меньше реагируют на психические воздействия, чем мужчины… Так, вид обнаженных половых органов обычно возбуждает мужчину, однако вид обнаженных мужских половых органов не вызывает эротической реакции у половины женщин, причем многим из них он неприятен и тормозит половое возбуждение» [Свядощ А.М. Женская сексопатология. М., 1974. С. 23—24]. Аналогичная закономерность в различных мифологических представлениях была отмечена мной в Хроматизме мифа (С.62-66) с культурологических позиций. Таким образом, это свойство является результатом не только воспитания, но и природно-культурной предрасположенности женщин.

[23] Мужская часть женатых респондентов включала в понятие семьи такие слова как «дом, уют, жена, секс»; женская же часть замужних респонденток — «дом, дети, уют, хозяйство», но  никогда «муж, секс, счастье» [Минеева О.А. Гендерные различия в структуре понятия семьи как ценности. // Материалы II конф.Ч.3, с46-48].

[24] У женщин усиление активности правого полушария регистрируется в менструальную фазу [Дорошенко В. А., Конева Н. М., Смирнов В. А. Регистрация и анализ электроэнцефалограммы // Методы исследований в психофизиологии / Под ред. А. С. Батуева. СПб.: СПбГУ, 1994. С. 39].

[25] Хельмиус Г. Сценарий взросления. О любви, сексуальности и социализации в подростковые годы. СПб.: Нордмедиздат, 2003, С. 63—65.

[26] Барш Э.П. Семь возрастов женщины. М.: «ННН», 1994. С. 178.

[27] Васильченко Г.С., Агаркова Т.Е., Агарков С.Т. Основные проявления нормальной сексуальности // Сексопатология: Справочник / Под ред. Г.С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. С. 21—41.

[28] Сексуальный эксцесс, т.е. мужская (в отличие от женской) готовность к повторным (завершенным эякуляцией) актам зависит от множества факторов, среди которых в сексологии выделяется сугубо мужской посторгастический рефрактерный период (Г.С. Васильченко, С.61). Для теории хроматизма и, в частности, для анализа N и Е условий существенным является тот факт семейной жизни (там же, с.60), что после «медового месяца» сексуальные эксцессы с женой практически заканчиваются («шприц одноразовый»,— по выражению одной жены), поскольку осуществляются в N условиях обыденной семейной жизни. Вместе с тем в Е условиях, т.е. эпизодически у любвеобильных мужчин эксцессы с любовницами могут продолжаться вплоть до глубокой старости. Отсюда можно предположить, что сексуальные эксцессы имеют существенное значение как для любовниц (достигающих полнейшего удовлетворения), так и для любовников (усиливающих органо-функциональные возможности простаты). Быть может, известное увеличение продолжительности жизни у представителей обоих полов на Западе было связано и с сексуальной революцией второй половины ХХ века, когда социум начал понимать важность сексуальности в институте любовников и любовниц.

[29] Полное описание этой модели дано в Цвете культуры, С.358-360.

[30] По данным Г.С. Васильченко, с.39-41.

[31] Уже на ранних стадиях брака обнаруживается рассогласованность желаний мужа и жены: многие женщины проявляют меньшую заинтересованность в половой жизни, нежели их мужья. [Кон И.С. Введение в сексологию. — М.: Медицина. 1990, С.250 — 254].

[32] Об этом говорит показательный пример: такую подсознательную черту характера как остроумие считают для себя характерной 70 % респондентов и только 2 % респонденток [Львова А.И., Рязанцева И.А. Особенности межличностной привлекательности при виртуальном общении.// Материалы II конф., Ч.2, с.344-347].

[33] Васильченко Г.С. Структурный анализ сексуальных расстройств. С.202.

[34] Согласно данным института А. Кинси, более 75% разводов происходит по причине аноргазмии женщин. При этом в качестве юридической формулировки причин развода на первом месте стоит «измена», а на втором — «различие характеров» [Чечот Д.М. Молодежь и брак — Л.: ЛГУ, 1976, С..89; Павек Ф. Развод глазами судьи. М.: Пргресс, 1976, 70].

[35] Дейниченко Л.Б. Проблема конфликтности супружеских отношений в зрелом возрасте. // Материалы II конф., Ч.1, с.329-335.

[36] Измена мужу (m1) обычно сопровождается влюбленностью женщины. А это предполагает, что, «закрыв глаза на происходящее», она полностью вверяет тело возлюбленному (m2), «инактивируя» свое сознание, т.е. М-план АМИ: S>Id>>M. Иначе, т.е. при активном, доминантном сознании это будет не влюбленность, а «сознательная» проституция: М>>S. В половом акте негэнтропийного гомеостаза ее тело (S_f) из-за активного духа в ней Id(m2) приобретает «цвета», дополнительные к духу возлюбленного и образуется бинарная система [S_f ^ Id(m2)]. По возвращении к мужу, эти новые «цвета» бессознательно воздействуют на их взаимоотношения S_f ^ Id(m1), принуждая изменить и его внутренний цвет, который он по природе своей изменить не может... Но ее это уже не устраивает: Развод! На это, в частности, указывают и материалы многочисленных исследований: «жены демонстрируют меньшую удовлетворенность браком, чем мужья, поскольку чаще говорят о негативных чувствах…, чаще считают свой брак неудачным… и чаще, чем мужья думают о разводе» (см.:[Фотеева Е.В. Семья в современном буржуазном мире, М.: Мысль, 1988, С.169; Bernard J. The future of marriage. — N.Y., 1972, P.26-27]

Однако еще раз напомню, что в хроматизме речь идет исключительно о гендере, поэтому всегда существует вероятность 15% исключения из правил, ориентированных на физический пол. См. [Лютова С.Н. Архетипический анализ семейных конфликтов: терапевтические фрески.// Материалы II конф., Ч.2, с.352-357; Олифирович Н.И., Зинкевич-Куземкина Т.А., Велента Т.Ф. Семейные кризисы: феноменология, диагностика, психологическая помощь. — М.- Обнинск: ИГ-СОЦИН, 2005, с.106-109; Серов Н.В. Хроматическая интерпретация понятий "архетип" и "гендер".// Московский психотерапевтический журнал, 2004, №2 (41), с.38-62.].

[37] Мужчине с любовницей не требуется «отключение» (инактивация) сознания и даже наоборот, требуется его максимальная активация для творческого процесса возбуждения любовницы вплоть до ее оргазма. Поскольку у него доминирует подсознание (ср. характеристики «духа» и серого сублимата), то оно не может приобрести никаких иных цветов, кроме серого цвета, являясь лишь своеобразной границей между двумя дополнительными цветами жены и/или любовницы. Как мне кажется, это положение хроматизма может объяснить и тот факт, что, как правило, любовница мужа имеет внутренние цвета, дополнительные к цветам его жены, что создает гармонию для всей триады взаимодействия. Это же положение помогает понять и женскую удовлетворенность от многоженства на Востоке.

[38] Под «адекватными феминистками» я понимаю женщин с ярко выраженной маскулинной доминантой подсознания.

[39] Во-первых, практически все женщины (включая лесбиянок) оказываются замужними, т.е., и они, и их дети, и внуки по закону обеспечиваются мужем материально — удовлетворены специфически женские потребности доминирующего М-плана. Сюда же можно отнести и удовлетворенность женственного сознания (снова М-плана) от вербального общения с другими женами. (С мужем не особенно-то пообщаешься как на Западе, так и на Востоке). Во-вторых, женщина, как правило, не может не иметь детей, что приводит к удовлетворению ипостатической потребности ее подсознания (Ид-плана). И, в третьих, женщина периодически получает сексуальное наслаждение с мужем, а при совместной потребности — и с женами, что полностью удовлетворяет эндорфинную зависимость ее бессознания (С-плана) согласно генной логике долгожительства: для последующего воспитания внуков в традициях общества.

[40] Собчик Л.Н. Диагностика психологической совместимости. СПб, 2002, с.14.

[41] Для многих женщин, — как пишет Л. Н. Собчик, — муж — это еще один ребенок, большой и упрямый. [Собчик Л.Н. Там же, с.13]. И самое интересное, что этого ребенка с детства воспитывали женщины, позволяя ему уклоняться от помощи по хозяйству («немужское дело»), элиминируя в нем эмпатию как «женские черты характера», восторгаясь его «мужским поведением» и т.д. и т.п. Согласно заключению ученых, все это и приводит «мужскому инфантилизму» и нередко трансформируется в циничное отношение к женщине вообще [Васильченко Г.С., с.417]. В хроматической психологии этот факт был интерпретирован как маскулинная доминанта подсознания (Ид-плана АМИ), что полностью подтвердилось множеством эмпирических и теоретических данных, представленных в публикациях по хроматизму.

© Н. В. Серов, 2007 г.