ПТСР, толерантность к фрустрации и «поколение снежинок» в контексте культурно-исторического подхода Л.С. Выготского

Если согласиться с мнением, что бытие определяет сознание, то и толерантность к психическим травмам и стрессогенным факторам будет зависеть от среды, которая окружает индивидуума. Исторически сложившиеся традиции и ценности в определенно взятой среде, будут сильно влиять на человеческий фенотип. Проявление генов под воздействием среды, на мой взгляд, есть основной причиной возникновения психических расстройств и травм.

Культура порождает не только цели, ценности, нормы и традиции, но и саму структуру психических процессов. По мнению Л.С. Выготского, «…эти процессы являются процессами овладения нашими собственными реакциями при помощи различных средств». Психические средства — это выработанные человечеством знаки и символы: слова родного языка, общепринятые жесты, графические схемы и т.д. Применяя психологическое средство, человек может произвольно управлять своим поведением и психическими процессами, организовывать их в соответствии с своими намерениями.»

Выготский писал, что психологические средства усваиваются благодаря интериоризации: «Всякая высшая психическая функция необходимо проходит через внешнюю стадию развития, потому что функция является первоначально социальной». Социум, в котором воспитывается индивидуум, имеет сильное влияние на то, как в дальнейшем человек будет справляться с жизненными трудностями: стрессогенными и травмирующими событиями. Задача социума — подготовить ребенка к таким ситуациям: вырабатывать у ребенка толерантность к фрустрации, с помощью зоны ближайшего развития — потенцировать его познавательные и когнитивные способности.

Толерантность к фрустрации (готовность адекватно реагировать на необычные и стрессовые ситуации в модусе позитивном и развивающем самого ребенка) является фактором культурно-историческим, а, значит, подверженным управлению и культурному «выращиванию» в соответствии с некоторым уровнем требований, ценностей, которые предъявляет современная культура к растущему человеку.

В либерально-буржуазном обществе преобладает детоцентриская модель воспитания, которая не учитывает потенциальные угрозы и риски, которые ждут таких детей в будущем. В этом контексте — особая роль принадлежит концепции избалованного ребенка А. Адлера, важной для понимания нарциссической личности. Понятие «избалованный ребенок» в данном случае — это не просто констатация результата, это указание на процесс социальных взаимодействий, приводящий к формированию личности такого типа, на свойственные ей «повреждения Я», низкую толерантность к фрустрации и пр. Зачастую такие дети вырастают эгоцентричными, инфантильными, нарциссическими, что, собственно говоря, делает их истеричными, невротичными, неготовыми воспринимать реальность, такой какой она есть.

Для описания таких индивидуумов, иногда, используют термин «поколение снежинок». Это поколение молодых людей зацикленных на собственной исключительности, «политкорректности» и неумении воспринимать чужую точку зрения. Бред Эллис охарактеризовал их следующим образом: «О, снежинки, когда превратились вы в бабушек и матрон, сжимая в ужасе свои жемчуга при одном виде человека с собственным мнением…»

Толерантность и политкорректность в их руках превратилась в некий фетиш, в цензуру, которая отрицает человеческое естество, законы эволюции, рационализма и здравого смысла. Можно провести аналогию с работой Френсиса Фукуямы «Конец истории и последний человек» (1992). Основой для которой послужило эссе «Конец истории» (1989). Главная идея этой работы заключается в том, что в мире окончательно и бесповоротно победила либеральная демократия. С его точки зрения — это конечная точка социокультурной эволюции человечества, конец идеологическим противостояниям, смерть философии и искусства. Идеи Фукуямы в работе «Конец истории» насквозь пронизаны эгоцентризмом и нарциссизмом. В ней признается только одна модель мироустройства — венцом творения всего человечества. При этом мы хорошо знаем, что если ты не двигаешься вперед, то автоматически двигаешься назад. Все находится в постоянном движении. Статичность и отсутствие движения к новым вершинам и идеалам противоречат принципу эволюции и развития — идеи Фукуямы — это медленная смерть прогресса.

З. Фрейд в работе «Тотем и табу» выделяет три фазы человеческого мировоззрения, в которых можно проследить «всемогущество мыслей человека»: анимистическую, религиозную, научную. На анимистической стадии человек приписывает это могущество себе, на религиозной уступает его богам, но не отказывается от него всерьез, ибо оставляет за собой право управлять богами путем всевозможных воздействий. В научном мировоззрении нет места всемогущества человека, он признал свою слабость и покорился смерти, как и всем другим природным необходимостям. Однако в вере, во власть человеческого разума, считающегося с законами действительности, еще жива частица первобытной веры во всемогущество. Пожалуй, идеи Фукуямы, исходя из концепции цикличности истории, возвращают его на стадию, донаучную и дорелигиозную.

«Поколение снежинок» — это, потенциальный потребитель не только идей Фукуямы, но также и бульварной беллетристики с большими претензиями на научно-популярную литературу, на подобии «Sapiens. Краткая история человечества» Юваля Ноя Харари. Книга не увеличивает мозг в три раза, а скорее уменьшает его до размера австралопитека, потому как отрицает факт, что потребление в рацион первобытного человека мяса, (содержавшего большое количество белка, который способствует увеличению мозга) способствовало когнитивной революции, что известно практически любому антропологу.

Данный автор, во второй части своей книги, утверждает, что из-за аграрной революции люди стали больше болеть из-за контакта с домашними животными. Автор приводит в пример такие заболевания: корь, оспа, туберкулез, но всем известно, что корь и оспа встречаются только у людей. Туберкулез встречается, также, и у диких животных. Если же говорить о холере, то причиной эпидемий у древних людей можно считать не соблюдение, предками, элементарных принципов личной гигиены, что подтверждается антропологическими находками. Ну, а нацизм, автор данной популярной книги, называет «эволюционным гуманизмом». По факту — это искажение реальности, отрицание законов эволюции и антропогенеза в угоду своим предпочтениям, с целью пропагандисткой деятельности. Подобная публицистика, восхваляющая политику истеблишмента «золотого миллиарда», соответствует становлению рыночного типа личности, а в некоторой степени — эксплуатирующего. Потребитель, с низким критическим барьером, оптимистично заглатывает такую наживку. Э. Фромм бы отнес такого потребителя к рецептивному социальному типу характера

Также можно провести аналогию с баптистами и сектантами, которые полагают, что буддизм, христианство, ислам или иудаизм не могут привести человека к Богу, а только их пастырь знает, как спасти души человеческие. Если вы атеист, то по мнению таких людей, вы неизбежно окажетесь в аду. Чем же такие убеждения отличаются от Фукуямы и воинствующего веганства или поколения снежинок? Теоретически ничем — поколение снежинок потребует уволить профессора-антрополога из университета, а не приговорит к смертной казни, как сделали бы в Третьем рейхе с профессором марксистом. Но пока лишь потребуют уволить. Но это лишь пока….

Вернемся к отсутствию толерантности к фрустрации. Допустим, молодая девушка с серьезным ОКР, которое манифестируется через воинствующие веганство и навязчивую стерильность, как у героини итальянского фильма Саверио Костанцо «Голодные сердца», попадает на лекцию по антропологии, столкнувшись с неоспоримыми научными фактами, она испытает неимоверно сильную фрустрацию, до такой степени, что придётся прибегнуть к помощи психиатров.

Если бытие искаженное, или напоминает маленький теплый бассейн с хлорированной водой, то и сознание будет оторвано от реального положения вещей в мире. Окажись такое сознание в диком водоеме, то с большой вероятностью оно утонет в мутной воде коллективного бессознательного с его влечениями либидо и иррациональными импульсами.

Готовность ребенка противостоять травматическому опыту — подушка безопасности от психической травматизации, поскольку последняя, как установил еще когда-то З. Фрейд, определяется именно внезапностью действия травматических факторов. Культурно-исторический подход может способствовать проектированию детства в значительной степени толерантного к возможностям психотравмирующих влияний, детства в контексте такой культурно-исторической психологии развития, которая включает в себя всевозможный стрессогенно-травматический опыт.

Общественное сознание оказывает серьезное влияние на формирование личности. Психика, исходя из концепции Л. С. Выготского, — результат сложившейся культуры в обществе. В различных культурах может быть разное понимание того, как правильно воспитывать ребенка. Поэтому выработать резистентность к травмирующим событиям на подобии вакцинации, возможно, например, с помощью бихевиорального подхода. Для эффективности такого метода, конечно, нужно опираться на культурно-историческую концепцию Л. С. Выготского, потому что, в противном случае, это будет напоминать эксперименты Павлова или Скиннера над животными. Среда, в которой искусственно взращивается поколение не резистентное к внешним раздражителям — это тоже, своего рода, глобальный социо-психический эксперимент.

Список литературы

Н.С. Бурлакова. Психическое развитие детей, переживших массовые бедствия: от изучения последствий к проектированию развития на основе культурно-исторического анализа // Национальный психологический журнал. — 2018. — №1(29). — С. 17–29. doi: 10.11621/npj.2018.0102
Венгер А.Л. и Морозова Е.И. Культурно-историческая психотерапия // Психологический журнал Международного университета природы, общества и человека «Дубна», 2012, № 3, c. 1-19.
Выготский Л.С. (1983). История развития высших психических функций. В кн. Собрание сочинений. Том 3 (с. 5-328). Москва: Педагогика.
Выготский Л.С. (1984). Проблема возраста. В кн. Собрание сочинений. Том 4 (с. 244-268). Москва: Педагогика.
Деррида Ж. Призраки Маркса. — М.: Logos altera, 2006. — С. 94-95. — 256 с.
Олешкевич В.И. Психология, психотерапия и социальная педагогика А. Адлера. — Москва : Юрайт, 2016.
Womersley G., Kloetzer L. Using Cultural-Historical Theory to Explore Trauma among Refugee Populations in Europe. Кul'turno-istoricheskaya psikhologiya = Cultural-historical psychology, 2018. Vol. 14, no. 1, pp. 87-97. (In Russ., abstr. in Engl.). doi: 10.17759/chp.2018140110
Dunn J. In the glare of recognition // The Times Literary Supplement. — 1992. — 24 April. — P. 6.
Дробышевский С. (2022) «Как мясо сделало из обезьяны человека» [видеозапись лекции антрополога С.Дробышевского] // YouTube
Султанов М. (2019) «Юваль Ной Харари Sapiens. Краткая история человечества-Обзор» [видеозапись лекции психиатра М.Султанова] // YouTube )