© Олег Николаев
Эрих Фромм (1900-1980)
Книги Эриха Фромма известны едва ли не каждому образованному человеку. Еще при жизни психолога они издавались миллионными тиражами. Идеи и концепции Фромма повлияли на общественные настроения целой эпохи.
Эрих Зелигманн Фромм (нем. Erich Seligmann Fromm), неофрейдист, один из главных представителей Франкфуртской школы неомарксизма, создатель гуманистического психоанализа.Интересы ученого не ограничивались философией и психологией. Он был знатоком Библии и Танаха (собрание священных книг иудеев, в христианстве ему соответствует Ветхий Завет), психотерапевтом, социологом, антропологом, публицистом, редактором. Интересовался историей, экономикой, мифологией, религией, литературой, этикой. Благодаря такой разносторонности ему удалось расширить горизонты психологии, показать ее связь с социологическими, экономическими и антропологическими исследованиями.
Большую часть жизни Фромм провел в Америке, хотя родился в немецком городе Франкфурт-на-Майне. Он появился на свет в ортодоксальной еврейской семье. Предки по отцовской и материнской линиям были раввинами (священнослужители в иудаизме). Отец Эриха пренебрег семейной традицией и занялся торговлей, но являлся человеком глубоко религиозным. Заглядывавшие в его небольшую лавочку посетители чаше всего заставали хозяина за чтением Священных Писаний.
Эрих также начал изучать священные тексты под руководством нескольких авторитетных учителей. В Танахе мальчика привлекали, с одной стороны, эмоциональные, полные надежды книги пророков, с другой — истории грехопадения Адама и Хаввы, заступничества Авраама за жителей Содома и Гоморры, судьба пророка Ионы. Первые несли в себе гармонию и идеал всеобщего мира — впоследствии это нашло отражение в теориях Фромма. Вторые, по-видимому, побудили его к размышлениям о том, что «история человечества начинается с акта непослушания» — оно «начало его освобождения и интеллектуального развития». Эту мысль с воодушевлением подхватила молодежь 60-х гг. XX в.
Позднее Фромм охарактеризовал мир своего детства как докапиталистический. «Я приходил в недоумение, — вспоминал он, — когда кто-либо в моем присутствии признавал, что является дельцом, то есть тратит свою жизнь на добывание денег. Мне становилось за него очень стыдно». Эрих полагал, что конечная цель любого труда — духовное совершенствование, а деньги лишь средство достижения материальной независимости ради удовлетворения духовных потребностей.
В отрочестве на Фромма произвели огромное впечатление два события. Первое из них произошло, когда Эриху было 12 лет. Талантливая художница, близкая знакомая семьи, покончила с собой, потому что не смогла пережить кончину своего отца. Мальчик был потрясен и никак не понимал, почему молодая, привлекательная и умная женщина в расцвете сил предпочла смерть. В поисках ответа на этот вопрос спустя десять лет Эрих обратился к трудам Зигмунда Фрейда.
Вторым событием, этапным для Фромма, стала Первая мировая война. В 14 лет он отчетливо сознавал ее абсурдность. Почему люди слепо идут на поводу у агрессивных лидеров-националистов? Как рождаются ненависть и желание убивать? «Когда в 1918 году война закончилась, — писал он впоследствии, — я был серьезно озадачен вопросом о причинах возникновения войн и пытался понять иррациональное поведение человеческих масс. Меня охватило страстное стремление к миру и взаимопониманию между народами».
То, что волновало юного Фромма, уводило в сторону от изучения иудаизма. После окончания гимназии он решил заниматься не теологией, а правом, а чуть позже — философией, социологией и психологией, В 22 года он защищает докторскую диссертацию в Гейдельбергском университете.
Пытаясь понять, какие законы управляют жизнью человека и общества, молодой ученый обращается к психоанализу и марксизму. Он углубленно изучает терапию Фрейда в Мюнхене, Франкфурте, а затем в знаменитом Берлинском институте психоанализа. В Берлине он знакомится с Карен Хорни, еще не подозревая, как тесно переплетутся их судьбы в будущем. В 1925 г. Фромм начал самостоятельно проводить психоаналитические сеансы, а через некоторое время, отступив от традиционных приемов, разработал собственный метод психотерапии.
Позже этот метод получил название гуманистический психоанализ. Новый подход предполагал, что основным источником невротических проблем, страхов, тревоги, чувства одиночества и изоляции является отчуждение человека от природы и других людей. Целью терапии Фромм считал самопознание пациента, поскольку без этого нельзя разобраться в своих внутренних проблемах, понять окружающих и мир в целом.
В начале 1930-х гг. Фромм стал руководителем отдела социальной психологии Института социальных исследований во Франкфурте. Он изучает неосознаваемые мотивы повеления больших групп людей. Полученные результаты дали основание для горького вывода: общество не только не окажет сопротивления нарождающемуся нанизму, но и само приведет его к власти. Фромм связал это с неспособностью большинства людей ценить свободу и распоряжаться ею, ведь обычно она приносит одиночество и чувство отчужденности от других. Ученый заметил, что нацизм, как и любая форма тоталитаризма, даже привлекает многих, поскольку бремя свободы часто непосильно.
Неутешительные научные прогнозы Фромма объясняют, почему он одним из первых отказался от всяких иллюзий в отношении будущего Германии и эмигрировал в Соединенные Штаты, Здесь он ведет обширную частную практику, занимается научной и преподавательской деятельностью, пишет книги.
В 1941 году в США вышла первая книга Фромма — «Бегство от свободы», которая принесла автору мировую известность. В ней была предпринята попытка ответить на вопрос, почему тоталитарные идеологии и движения, такие как фашизм и большевизм, оказали гигантское влияние на людей в XX веке (см. «Психология фашизма»).
Фромм раскрывает природу тоталитаризма и анализирует механизмы подавления индивидуальности. Чтобы скрыть чувство своей незначительности в огромном мире, индивид прибегает к «механизмам бегства», с целью прикрыть страх и изоляцию. Фромм описывает три механизма бегства: «авторитарные тенденции», «деструктивный инстинкт», «автоматическая адаптация».
Во всех трех случаях суть в том, что «свобода от» не дополняется смыслообразующей «свободой для». В отличие от Фрейда, Фромм не признает биологической «свободы от» в форме влечения к смерти: «Стремление к жизни и стремление к разрушению не являются независимыми друг от друга, но находятся в обратной зависимости: чем больше стремление к жизни тормозится и подавляется, тем сильнее становится тяга к разрушению. Желание разрушать — результат неполноценно прожитой жизни».
В своей очередной книге «Психоанализ и этика» (1947) Фромм совершает новаторскую работу в области психоанализа. З. Фрейд утверждал, что его глубинная психология не нуждается в этических исследованиях. Напротив, Фромм придерживается мнения, что гуманистическая этика должна быть основой каждой психоаналитической практики. В отличие от авторитарной этики, которая считает, что человеческому добру постоянно угрожает «имманентное зло», Фромм говорит: побеждает тот, кто осознает свои силы и продуктивно их использует.
В Америке Фромм опять встретил Карен Хорни. Их приятельские отношения быстро переросли в любовь. Этот союз творчески и интеллектуально обогащал обоих ученых. Однако к 1941 г. отношения между ними становятся прохладными. Фромм вступает в основанную Хорни Ассоциацию по распространению психоанализа, но уже через гол покидает ее вместе с группой сторонников из-за нарастающих расхождений в профессиональных взглядах.
В 1944 г. Фромм вновь женится, на этот раз на Хенни Гарланд, проявлявшей большой интерес к религии и мистике. Не без ее влияния он начинает изучать дзен-буддизм. В 1951 г., когда у Хенни возникли проблемы со здоровьем, супруги перебрались в Мексику, где для нее был более благоприятный климат. Фромм работал в Национальном университете Мехико, создал психоаналитическую кафедру в медицинском институте.
После смерти жены он остался в Мехико, откуда часто ездил в США читать курсы лекций в университетах.
В это время наибольшим литературным успехом Эриха Фромма стала работа «Искусство любить» (1956). Книга была переведена на множество языков и продана миллионными тиражами.
В 1950-х годах ученый занялся социально-психологическими исследованиями в мексиканской деревне, быт которой резко изменился с приходом современных технологий. Крестьянам оказались доступны блага цивилизации. Но вместе с тем кино потеснило карнавалы, радио — местные фольклорные группы, готовая одежда, стандартная мебель сменили самобытную одежду и утварь. Среди жителей деревни Фромм выявил несколько социальных характеров. Он убедился в том, что каждый из них складывается в соответствии с требованиями общества, способен влиять на социальную структуру и сам испытывать ее влияние.
В 1968 г. ученый перенес инфаркт и был вынужден значительно снизить темп своей работы. В 1974 г. он перебрался в Швейцарию, где и провел последние годы жизни.
«Анатомия человеческой деструктивности» — последняя крупная работа Фромма, появилась в 1973 году. Она стала итогом его научной жизни. В отличие от Зигмунда Фрейда и Конрада Лоренца, Фромм отвергает наличие «естественного инстинкта агрессии» у человека. Агрессия причисляется им скорее к «возможностям» человека и сложившимся условиям, при котором она получает чрезмерную выраженность.
Психологическая теория Фромма, как ни одна другая, раскрыла социальную обусловленность личности. Фромм вывел целую галерею типов социальных характеров. А самую большую известность принесла ему концепция отношения человека к свободе. Психолог описал не только феномен «бегства» от нее, но и опыт позитивной свободы, когда каждый чувствует единство с другими людьми и обществом и при этом не жертвует собственной индивидуальностью. Достижение такого идеала, считал Фромм, возможно благодаря любви, труду и действиям, согласованным с внутренней природой человека.
Таким псевдовыходом из тупика и становятся невротические проявления; чувство неполноценности или астения, истерический невроз или депрессия. Юнг считал, что невроз — защита, выставленная против объективной внутренней деятельности души», и «довольно-таки дорого оплаченная попытка» заглушить в себе внутренний конфликт. По мнению Эриха Фромма, невротик как бы бежит от самого себя, пытается спрятаться от проблем, переживаний, воспоминаний.
Книги Эриха Фромма, которые должен прочитать каждый:
- Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности // Anatomie der menschlichen Destruktivität (1973)
- Фромм Э. Бегство от свободы // Die Furcht vor der Freiheit (1941)
- Фромм Э. Иметь или быть // To Have or to Be? (1976)
- Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви // The Art of Loving. An Enquiry into the Nature of Love (1956)
- Фромм Э. Природа человека // The Nature of Man (1968).
