© С. А. Зелинский
Манипуляции массами и психоанализ.
(Манипулирование массовыми психическими
процессами посредством психоаналитических методик)
Часть 3. Глубины психики. Анализ погружения
Вступление. Общий обзор рассматриваемой проблемы.
В самом начале данного исследования, нам хотелось бы расставить некоторые акценты поднимаемых вопросов. Т. е. другими словами — очертить те проблемы, которые мы будем рассматривать.
Однако мы уже вскоре осознали всю ошибочность подобного шага. Поэтому как достаточно сложно (а то и невозможно) «договориться с самим собой». А в нашем случае — принять подобное, значит и вовсе не писать ничего. Потому как множество различных вопросов касаемых человеческой психики — уже рассмотрено (за более чем столетнюю историю существования психоанализа, и несколько вековую — философии). И данное исследование, с одной стороны, может быть повторением (прошлого опыта). А с другой — проецированием восприятия внутренних (психических) ощущений — на нынешний, XXI век. И уже с этих позиций — полученные выводы способны быть достаточно интересны. Поэтому мы вполне допускаем, что в какой-то своей части, изложенное нами, — может повторять отдельные (уже известные) моменты, а в чем-то — дополнять их.
Но вот в том то и дело, что психика наша такова, что, —(несмотря на всю историю развития философии), — никогда так и не будет установлена одна, устраиваемая всех, истина. И настолько, насколько внутреннее содержание каждого из нас различно, — настолько же и будут различаться предполагаемые теории; обосновывающие нашу жизнь.
И уже, таким образом, мы подошли к возможным ориентирам поднимаемых вопросов. Ориентирам, которых, по сути, и существовать-то — не должно. Потому как — любая истина (если она может считаться таковой) — имеет право на существование. А все что будет рождаться вновь (любые теории) — будут лишь: дополнять; уже существующее.
А потому — изложенное ниже: лишь взгляд автора на то, что принято понимать под психикой. И иного, как говориться, не дано.
1. Общее устройство человеческой психики.
В какой-то мере мы будем избегать повторения слишком известных фактов из теории глубинной психологии; того, что называем мы — т. н. основами глубинной психологии. Психоанализа. Однако оставим за собой право — в тех случаях, когда этого будет требовать смысловое содержание данного исследования, — вносить своеобразные: уточнения; теории — психоанализа.
Вообще же, стоит заметить, что некоторое предварительное знакомство с учением Зигмунда Фрейда о бессознательном, — теорией бессознательного (для читателей) как минимум бы приветствовалось. Но даже если еще (по каком-то причинам) и не случилось такого, то обратим внимание, что, — в общих чертах, — нам так и так придется касаться т. н. основы основ. А потому ничего страшного и не произойдет, если знакомство с глубинной психологией — данной работой — начнется впервые.
И начнем с того, что, несмотря на существующий открытый Вундтом закон интроекции (причем, хотелось бы отметить его невероятную важность), основная теория которого заключается в утверждении о схожести устройства психики различных индивидов, — мы, тем не менее, позволим себе внести небольшие коррективы, позволяющие: разделить психический аппарат на несколько составляющих. Как известно, Фрейд различал в психике индивида три слоя: Я, Оно, и Сверх-Я (Эго, Ид, и Супер-Эго). Бессознательное, — пишет Лейбин, — представлено… в качестве того унаследованного человеческой организацией глубинного слоя, в недрах которого копошатся скрытые душевные движения, напоминающие собой старых демонов и выражающие различные бессознательные влечения человека. Сознательное Я — посредник между Оно и внешним миром, инстанция, предназначенная для содействия в деле оказания влияний этого мира и бессознательной деятельности индивида. Сверх-Я — инстанция, олицетворяющая собой как императивы долженствования, так и запреты морально-нравственного, социокультурного и семейно-исторического происхождения».
Достаточно великолепно в изображении Фрейда сравнение между Я и Оно, сознания и бессознательного, — как: всадником и лошадью. Когда Я пытается подчинить себе Оно — лошадь встает на дыбы и сбрасывает седока. В итоге — всадник подчиняется необузданной лошади; а значит — и Я фактически подчиняется воле Оно, создавая лишь видимость своего превосходства над ней.
«Я олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью, — пишет Фрейд, — в противоположность к Оно, содержащему страсти».
«Не менее сложным, — отмечает Лейбин, — оказываются и отношения между Я и Сверх-Я. Имея двойное лицо, на одном из которых лежит печать долженствования, а на другом — лик запретов, Сверх-Я, так же как и Оно, может властвовать над Я, выступая в роли или совести, или бессознательного чувства вины. Поскольку же по своему происхождению и сущностной основе Сверх-Я рассматривается Фрейдом не иначе, как в образе своеобразного «адвоката внутреннего мира», т. е. Оно, то в итоге Я оказывается в тисках многообразных и глубочайших противоречий, возникающих на почве постоянных и настоятельных требований Оно и Сверх-Я».
«Сверх-Я сохранит характер отца, — замечает Фрейд, — и чем сильнее был Эдипов комплекс, чем стремительнее было его вытеснение… тем строже впоследствии Сверх-Я будет властвовать над Я как совесть… и… бессознательное чувство вины».
Коснувшись психического аппарата по Фрейду, мы попробуем разобрать психику в контексте — разделения психики на различные зоны восприятия. Зависящие, главным образом, от прошлого и настоящего данного человека.
Остановимся на данном вопросе немного подробнее. И уже тогда, внесем небольшое уточнение: что, в нашем понимании, относим мы к прошлому. А что, — к настоящему.
Прошлое психики индивида — это то, что является одним из способов формирования (устройства) нашей психики. А еще точнее — тоже: способ формирования, влияния на психику. И, опять же, на его бессознательный аспект.
К прошлому, — мы относим т. н. опыт предков, предшествующих поколений; то, что Юнг понимал под нуминозным опытом человечества, коллективным бессознательным; а Фрейд — называл филогенетическими схемами, механизмами.
«Бессознательная психика, — пишет В. Зеленский, — как целое представлено двумя частями: одна из них — личное бессознательное, или тень, другая — коллективное бессознательное. Личное бессознательное — поверхностный слой психики — содержит личные содержания индивида… Коллективное бессознательное — складывается из межличностных, универсальных содержаний, которые не могут быть ассимилированы индивидуальным Эго. Здесь психические содержания переживаются как нечто внешнее и чуждое по отношению к Эго. В этом смысле коллективное бессознательное выступает как обыкновенная психика в противоположность психике субъективной, реализуемой в личностном бессознательном.
Содержание объективной психики принадлежит не одной личности, а всему человечеству, этносу, народу, группе…».
К настоящему — все то, что уже, так или иначе, проходит в сегодняшнем времени (или в недалеком — вспоминаемом им — прошлом: например, детстве, юности, зрелости…). Все то, что доступно его мозгу: посредством органов чувств. Все то, что он может: увидеть, услышать, почувствовать, ощутить… При каждом из этих воздействий, в психике человека включаются свои особые механизмы. Т. н. — рецепторы былых ощущений. Они влияют на цепь воспоминаний, анализа (действительности), — в конечном итоге — замыкая ее; в результате чего — рождается (порой) совсем новое представление о действительности (в равной мере, как и о прошлом, будущем, да и вообще — речь идет, по всей видимости, о факторах механизмов восприятия жизни — в целом). И уже тут — мы можем говорить: что, своеобразно повторяясь в психике различных индивидов в целом, в ряде деталей эта самая — рождающаяся в итоге — информация — не будет равной, одинаковой. А отличаться она будет потому, — что у каждого (ну, допустим, — у большинства из каждых) свой путь. Своя — индивидуальная — психика. На которую влияют — совсем различные (в данном случае) факторы воздействия. И уже, быть может, как раз этим объясняется — факт существований (различающихся между собой) как философских, так и психоаналитических учений; в конечном счете, направленных на изучение одного и того же — психики индивида.
Теперь давайте коснемся вопроса формирования нашего бессознательного.
Как мы уже выяснили, бессознательное формируется двумя способами: а). прошлым; б). настоящим.
К прошлому — мы относим все то, что пройдено (до нас) предшествующими поколениями. Т. е. иными словами, некий коррелят, даже, если можно так выразиться, — сублимация, проецирование, сосредоточение в какую-то единую составляющую всего того векового наследия, что было когда-то изучено, открыто, пройдено — человечеством.
Имеющаяся база поистине огромна. И — не имеющая никаких границ. Безразмерна. Причем, по всей видимости, в зависимости от «востребованности» какой-либо конкретной информации, — (так сказать: «по запросу») — наше бессознательное (обогащенное, как мы выяснили, коллективным опытом предшествующих поколений) будет проецировать: все — сосредоточенное в нем.
Но уже здесь необходимо, на наш взгляд, внести кое-какие (уточняющие) дополнения. И касаться они будут того, что,—как можно предположить, — не вся (получаемая таким образом) информация: будет одинаково доступна всем индивидам. Т. е. — не каждый сможет ей воспользоваться. Правильно интерпретировать — уже представленное. И (предполагаемая нами) сложность будет заключаться в том, что у не каждого индивида готов, своего рода, аппарат: прочитываемости выдаваемой информации.
Это можно, например, уподобить тому, что при необходимости что-либо узнать, осуществление сего факта может быть затруднено, например, тем, что информация будет поступать на разных языках (тогда как если, предположим, что знаем мы только один); или же, например, можно сравнить с тем, что если школьникам средних классов — дать программу университета. А то и — аспирантуры.
Другими словами — информация-то будет открыта для пользования. Но распознать ее — мы не сможем.
И уже тогда — перед нами предстает, своего рода, отличие устройства психики одного индивида: от другого. И различие будет настолько существенней, насколько отличен: уровень образования, интеллекта, имеющихся знания…
Однако, при этом нельзя сказать, что (в данном случае) пред нами предстанет какая-то «устоявшаяся» величина. Совсем, конечно же, нет. Ситуация может измениться, порой, парадоксальным образом. И на месте раннее открытой информации — появится, своего рода, забор. Ворота. Вызванные, например, вступившим в силу — сопротивлением. Внезапно востребованным табу — на ту, или иную, информацию.
И уже подобное — может свидетельствовать о многомерности нашей психики. Ее, по существу, не изученности. Потому как, независимо от возникновения числа различных исследований — вопрос до сих пор, в какой-то мере, остается открытым. А каждый исследователь — лишь (в какой-то мере) вносит свой взгляд. В представление — о бессознательном.
Теперь, вероятно, нам следует вернуться к формированию бессознательного. И разобрать вопрос — его формирования — посредством, т. н. настоящего (второй способ, исследуемый нами).
«Настоящее» бессознательное, формируется, как мы уже заметили, — факторами, отнесенными нами к: «здесь и сейчас». Т. е. к сегодняшнему времени.
К данному пункту относятся следующие способы:
1. Формирование бессознательного посредством информации, полученной в период детства и раннего детства (т. е. когда мы вполне можем говорить о достаточной затрудненности индивидом какой-либо оценки получаемой информации; своего рода — не включением — а то и еще отсутствием — механизмов защиты. Открытых Фрейдом, и А. Фрейд).
К такой информации относятся:
а. детские сказки;
б. басни, стишки, считалки, рассказы и проза в целом;
в. мультфильмы;
г. художественные фильмы и другое различные передачи;
д. Информация, получаемая от сверстников, во время совместных игр, общения, посещения каких-либо культурных мероприятий;
е. информация, получаемая от родителей и родственников, в виде бесед, наставлений, получаемых от них, (весьма важно отметить роль выполнения совместной работы; при данном виде обмена информации, мы можем говорить о высокой доли внушаемости, подражания, — посредством открытого Фрейдом: переноса, трансфера); тогда как при наставлениях — уже могут включаться (помимо согласия и подчинения) и способы явно и неявно выраженного сопротивления. В результате чего, получаемая информация будет вытесняться из сознания — в бессознательное. Куда она, впрочем, и попадает — посредством: запоминания. Т. н.: «откладывание в памяти».
ж. Какие-либо иные способы, объединенные общим принципом: воздействие на органы: внимания, памяти, восприятия… ребенка — извне. Со стороны внешнего объекта.
2. Информации, полученной в зрелом возрасте (схожим с вышеперечисленным путем; с внесением соответствующих поправок на возраст).
Однако, уже в данном случае, на наш взгляд, следует выделять и еще ряд особенностей; затрагивающих вопрос — извлечения информации — из бессознательного. И, быть может, даже в большей степени — влияния (своего рода воздействий) — оказываемого на эту информацию, — содержанием бессознательного.
В данном случае, нам следует принять за некую аксиому тот факт, что бессознательное (нашей психики), — в том или ином виде: оказывает влияние на все, что можно понимать: под своего рода, производными мыслительной деятельности человека (а равно, — и мыслительной деятельности как таковой).
Далее (приняв за основу сей факт) мы можем заметить, что, начиная с определенного возраста (зачастую, отличающегося в разных случаях) на мыслительную деятельность индивида (помимо содержания бессознательного) оказывает влияние и еще ряд особенностей; которые, — с одной стороны, — непосредственно относятся к бессознательному (по условиям сосредоточения); а с другой, по нашему мнению, заслуживают того, чтобы их выделили отдельно.
Речь идет о т. н. стереотипах. А также — о таком понятии, как: ложно формируемые образы. Или, — точнее, — образы (маска) — формирующие ложное, искаженное представление о данном человеке.
И уже здесь, на наш взгляд, следует остановится подробнее.
Как известно, почти каждый индивид, в процессе собственной жизни формирует вокруг себя некое иллюзорное представление. Видимость подобного — зачастую, достаточно трудно различима. Но она — существует. И основывается — на, своего рода, маске. Или — образе, который искусственно создает индивид.
Вопрос формирования маски достаточно интересен. На наш взгляд — ее можно рассматривать в роли некой защитной функции. Помогающей — как: адаптироваться (индивиду) к условиям внешней среды (снизить эффект воздействия оказываемого на органы чувств; тем самым, — снизив эффект воздействия на собственное бессознательное). Так и — способной защитить личность индивида (и, главным образом, конечно же, его бессознательное) от (воздействия) неблагоприятных факторов, проецируемых от других индивидов.
Другими словами, — маска способна сформировать ложный собственный образ. Тем самым, выступив в роли «отражателя». Вызвав на себя — атаку предполагаемой агрессии (предполагаемого) противника. А значит — не только: перенаправив это самое воздействие; но и — нивелировав: смысл его.
«Требование внешней адаптации, — отмечает В. Зеленский, — ведет к сооружению особой психической структуры, которая выступала бы в качестве посредника между эго и социальным миром, обществом. Такая посредническая структура называется персоной. Это общественное лицо индивида, принятое им по отношению к другим людям…
…Персона всегда представляет некий компромисс между индивидуальностью и надеждами на нее других людей. Это… и есть та роль, которую каждый играет в обществе. Но, помимо этого, персона выступает как защитное покрытие… оберегающее внтреннее, личное и ранимое от публичных взоров…».
Что касается стереотипов, то в данном случае, ситуация следующая.
Цивилизация (такие средства развития ее как: телевидение, радио, кинематограф, газетно-печатные СМИ, научно-художественная литература, и т. п.) неким таинственным образом (большей частью — неосознанным) способствует формированию в бессознательном индивида неких стереотипов. Стереотипов поведения. Стереотипов восприятия; как следствие — стереотипов: анализа действительности.
Вопрос, — еще требующий своих исследователей, — относительно того: насколько специфично восприятие отдельных индивидов к формированию в собственном бессознательном своеобразной: стереотипности поведения. Потому как, возможно, существует определенная категория людей — не предрасположенных к ним.
Хотя и, — надо заметить, — эта самая: не предрасположенность: достаточно условна. Потому как, — место сосредоточения стереотипов — бессознательное. А значит, — то, что на одних: воздействие оказывается в большем случае, а на других — в меньшем, зависит от включения механизмов: сверх-Я (своего рода цензора психики, стоявшего на страже: пропуска бессознательного — в сознание: а значит — и наше осознавание того или иного факта). В одном случае психика выглядит достаточно пластичной. И при воздействии, оказываемом на нее — способной подстроится (тем самым, в какой-то мере, снизив: т. н. эффект влияния) под воздействие; в другой — почти неспособна к какому-либо сопротивлению. И ориентирована — почти исключительно: на подчинение. Но это уже, как видится, другой вопрос.
Вернувшись к формированию бессознательного в зрелом возрасте, заметим, что это, своего рода, достаточно внушительный пласт воздействия.
Причем, в данном случае, бессознательное — несравненно объемней, чем в случае с детьми. Потому как, здесь уже играет роль: информация, получаемая в течении жизни. И чем больше у человека ощущений — тем значительнее пласт формирования его бессознательного. Тем оно: объемнее; и внушительнее.
Но и уже здесь, как ни странно, нам хочется затронуть и еще одну тему. Главным образом, она касается вопроса: как формирования бессознательного, так и, пожалуй, уже даже в большей степени — извлечения информации из бессознательного.
Речь идет о людях, находящихся в т. н. пограничном состоянии. Когда симптоматика будущего заболевания только начинает активизироваться в индивиде.
Как нам представляется, влияние бессознательного, в данном случае, весьма специфично.
Зависеть оно будет, вероятно, от достаточно обширного количества факторов. Среди которых, — влияние среды: будет представлено в достаточно специфическом (если можно так выразиться), искаженном, виде.
Суть вопроса в следующем.
Как известно, З. Фрейд считал, что развитие симптоматики заболевания (психотического и психопатологического характера) является возможным: вследствие вытеснения нереализованных влечений. (В данном случае, он уделял особое внимание: либидо. И уже тогда, — вследствие вытеснения нереализованного сексуального желания).
Т. е. желание, не находящее какого-либо реального применения — вытесняется в бессознательное. И уже оттуда — оказывает влияние на индивида, являясь причиной возникновения различного рода заболеваний (отклонений) психики. «…невроз является конфликтом между Я и Оно, — пишет Фрейд в работе «невроз и психоз,» — например, «неврозы перенесения» возникают благодаря тому, что Я не хочет воспринять мощного побуждения влечений, существующих в Оно… Я защищается… с помощью механизма вытеснения; вытесненное восстает против своей участи и… создает себе заместительное образование, которое навязывается Я путем компромиссов, т. е. симптомом. Я находит, что этот непрошеный гость угрожает и нарушает его единство, продолжает борьбу против симптома подобно тому, как оно защищалось от первичного побуждения влечений, и все это дает в результате картину невроза».
«…каждый невроз, — добавляет Фрейд в ст. «Утрата реальности при психозе и неврозе», — каким-либо образом нарушает отношение больного к реальности… невроз является… средством отказа от реальности… означает… бегство из реальной жизни».
А в «Лекциях по введению в психоанализ», Фрейд отмечает, что невротические симптомы: « являются результатом конфликта, возникающего из-за нового вида удовлетворения либидо… одной из двух сторон конфликта является неудовлетворенное, отвергнутое реальностью либидо, вынужденное теперь искать других путей для своего удовлетворения… Так возникает симптом, как многократно искаженное производное бессознательного либидозного исполнения желания, искусно выбранная двусмысленность с двумя совершенно противоречащими друг другу значениями…».
«Симптом, — дополняет Фрейд собственное высказывание в тех же «Лекциях по введению в психоанализ», —…создает замещение несостоявшемуся удовлетворению благодаря регрессии либидо к более ранним периодам, с чем неразрывно связан возврат на более ранние ступени развития выбора объектов…».
В контексте нашего разговора, нам интересно будет проследить — влияние на бессознательное, как минимум, двух разнонаправленных сил: вытесненного желания (превратившегося в симптом заболевания), и — собственно говоря, содержание бессознательного. (Состоящего, как мы определили, из двух составляющих формирования: прошлого, и настоящего.)
В итоге, как нам видится, информация извлекаемая из бессознательного, будет находится, как бы, под сектором обстрела: существующего (равно как и только зарождающегося) заболевания.
Эта информация может быть представлена достаточно двояко. С одной стороны, бессознательное почти не будет оказывать на — существующую — информацию никакого (потустороннего) влияния. Такое возможно, — в случае: если (по тем или иным причинам) индивид в состоянии нейтральной, неискаженной влиянием извне, психики. И совсем иное дело, если тот же самый индивид будет находится в состоянии своего рода — обострения заболевания. В таком случае, содержание бессознательного, конечно же, будет подвержено воздействиям всех тех сил, которые не только влияют на некогда стабильную информацию, но и — заметно искажают ее. И уже тогда, — совсем даже нельзя поручится: что все, что таким образом было накоплено в бессознательном, — будет представлено в совсем первозданном (реально существующем) виде.
И данная информация — будет подаваться: словно преломленная под совсем иным углом зрения. Восприятия. В результате чего — может создаться впечатление: иллюзорности происходящего. (В случае, если, конечно, индивид сможет каким-то загадочным — и почти невозможным — образом: распознать влияние потусторонних факторов). Что, — надо заметить, —с определенно мешает: анализу действительности.
Быть может еще одним, — заключительным, — спектром влияния на формирование (содержание) бессознательного — выступает т. н. генетическая формируемость бессознательного.
Ее, видимо, стоит отличать от филогенетических схем предложенных Фрейдом (коллективное бессознательное Юнга). И если большей частью — это, практически, одно и тоже: то в деталях — может наблюдаться (более-менее) явное): отличие.
В данном случае, по всей видимости, в большей, чем когда-либо, степени — обращает на себя внимание сектор генетической «передаваемости»; от, например, ближайших родственников. Родителей. И — родителей родителей. (Дедушек и бабушек). А, по всей видимости, основное отличие между первым и вторым будет заключаться в том, что в случае с коллективным бессознательным (филогенетические схемы; опыт предков) — мы имеем в виду: общий опыт человечества. Как такового. Т. е. опыт индивида — в масштабном порядке. Когда перед нами раскрывается вся эпоха цивилизации.
Тогда как в случае — генетической формируемости — в нашем понимании предстает: непосредственная передача ДНК — от ближайших родственников (родителей, дедушек, бабушек).
Таким образом, мы можем резюмировать: содержание (наполняемость) бессознательного зависит от достаточного количества факторов. Среди которых явно выделяются следующие:
а. опыт предшествующих поколений (с самого начала развития цивилизации). Т. е. все, что было — когда-либо — пропущено через сознание (или подсознание) индивидов — перешло в наше бессознательное;
б. генетическая формируемость (непосредственная передача через генотип от родителей и родителей родителей);
в. собственный жизненный опыт (вся информация, полученная индивидом с этапов внутриутробного развития и раннего детства и вплоть до сегодняшнего времени жизни отдельно взятого человека).
2. Внутренняя гармония — как фактор адаптации к внешней среде.
Вопрос, подлежащий нашему рассмотрению — имеет необычайно важное — если: не первостепенное — значение в жизни индивида. Именно от внутренней гармонии зависит состояние психики человека. Если она соблюдается (или достигается со временем), — то почти наверняка: перед нами уже не будет никаких подводных камней, завлекающих нас в пропасть бессознательного. Точнее — всего того страшного, негативного, и отрицательного — что есть в нашем бессознательном. И что Юнг охарактеризовал как тень. Архетип тени.
Рассмотрим данный вопрос подробнее.
В предыдущей части мы попытались проанализировать содержание бессознательного. Затронули вопрос — его формируемости.
В данном же случае, нам представлено уже бессознательное — как таковое.
Далее. Как известно, бессознательное по своему характеру достаточно разнопланово. Среди явных плюсов (к коим мы относим процесс формирования бессознательного посредством накопления значительнейшего количества информации, которой в последующем — тогда когда нам это потребуется: если край одеяла не оттягивает на себя: симптоматика заболеваний психики — всегда можно воспользоваться), к сожалению, — присутствуют и минусы.
Если вопрос создания «плюсов» (или всех тех положительных образов, что есть в бессознательном) мы рассмотрели, то к «минусам», как нам кажется, следует подойти поближе.
И уже тогда, под т. н. «минусами» нашего бессознательного — мы будем понимать: весь тот негатив, что содержится в бессознательном. Главным образом, — негативный аспект содержания бессознательного заключается в тех первичных желаниях, которые, по большому счету, и составляют основу содержания бессознательного.
Что представляют из себя первичные желания? Т. н. первичное желание — это желание дикаря, первобытного человека, заключающегося в каждом из нас (как известно, Юнг различал в бессознательном каждого индивида архетип дикаря). Среди подобных (дикарских) желаний — превалируют три основные: убить, съесть, изнасиловать (в зависимости от пола жертвы — порядок может меняться).
В ряде своих ключевых работ: «Недовольство культурой» и «Будущее одной иллюзии» — Фрейд приходит к выводам, которые, — по сути, — переламывают все наше представление о цивилизации.
Именно в развитии цивилизации, окультуривании индивидов — основатель психоанализа и видит стержень развития невротических (да и вообще: психических) заболеваний. Цивилизация (главным образом — свойственная цивилизации культура; культура — как фактор развития цивилизации) вводит для каждого человека (живущего в рамках, опять же, цивилизованного общества) ряд ограничений, направленных на его адаптацию в современном обществе. Другими словами, создаются определенные правила жизни в обществе. Правила — регламентирующие нормы поведения в социуме. А значит — сдерживания: первичных желаний. Вытеснения первичных желаний в бессознательное. Отсюда (в невозможности реализации их) — развитие психотических (неврозы, истерии…) и психопатических (шизофрения, паранойя, галлюцинаторный бред и т. п.) заболеваний.
«…каждая культура, — пишет Фрейд, — создается принуждением и подавлением первичных позывов… Надо… считаться с тем фактом, что у всех людей имеются разрушительные… тенденции и… у большого количества людей они достаточно сильны, чтобы определить их поведение в человеческом обществе… масса ленива и несознательна, она не любит отказа от инстинктов… а ее индивиды поддерживают друг друга в поощрении собственной разнузданности. Только влиянием образцовых индивидов, признанных ее вождями, можно добиться от нее работы и самоотверженности, от которых зависит прочность культуры…
…культурные установления можно удержать только при помощи известной меры принуждения: люди по природе своей не любят работы, а доводы бессильны против их страстей…
…в человеке живут задатки разнообразнейших первичных позывов, окончательное направление которых определяется переживаниями раннего детства. Пределы воспитуемости человека ставят… границы эффективности… перемены культуры».
В применении к рассматриваемому нами вопросу — напрашивается достаточно любопытный вывод: невозможность реализации в современном обществе первичных желаний (базирующихся в данном случае в бессознательном индивида) — способствуют нарушению: его внутренней гармонии.
Как же избежать подобного?
Известно, что т. н. первичные желания имеют достаточную силу. Это то, что живет в индивиде, — в его бессознательном, — достаточно давно. То, что составляет, — по сути, — главную основу содержания его бессознательного (т. н. первый, верхний пласт, грозящий при первом возможном случае перебраться, просочиться, в сознание, и, — тем самым, — воплотится, в действительность).
Первичные желания (желания дикаря) — никогда не исчезнут. Наоборот — они будут не оставлять попыток — самореализации. Сверх-Я (супер-эго) та составляющая часть психики (два других: Я и Оно. В данном случае — Я- сознание; Оно- бессознательное), которая стоит на пути рассматриваемых нами инстинктов, преграждая ее и мешая проникнуть в сознание (куда и стремиться бессознательное; причем, роль сознания также важна. В применении к экономике, мы можем сравнить бессознательное — с банковских вкладом, а сознание — с возможностью обналичить перечисленные средства).
В данном случае, Сверх-Я выступает в роли цензора: решающего: пропустить или не пропустить ту или информацию из бессознательного в сознание.
Фрейд считал, что Сверх-Я формируется в раннем детстве, и напрямую исходит их Эдипова комплекса, являя собой: систему отцовских норм и запретов. (Как известно, именно отец в свое время стоит на пути воплощения бессознательных желаний ребенка в отношении к матери; или наоборот — мать — т. н. комплекс Электры — в случае если ребенок женского пола).
«Исследуя Сверх-Я,—пишет Лейбин, — Фрейд показал, что эта инстанция олицетворяет собой авторитет родителей: Оно также наблюдает за Я, руководит им и угрожает ему, как это делали раннее родители в отношении ребенка… Сверх-Я тесно связано с Эдиповым комплексом: оно окончательно оформляется у ребенка после прохождения стадии этого комплекса на основе эмоциональных отношений между ребенком и его родителями, т. е. тех отношений, которые характеризуются амбивалентностями, включающей в себя чувства любви и ненависти, привязанности и страха».
С позиции рассматриваемого нами вопроса, мы можем заключить, что культура (являющаяся непреложным фактором цивилизации) — берет на себя роль: Сверх-Я, — выступая, своего рода, ограничителем возможностей воплощения первичных желаний, реализации инстинктов в современном обществе.
Однако, бессознательное индивида иной раз восстает против «столь жестких» в его представлении, норм.
И тогда, мы можем говорить о двух способах (возможностях) реализации данных желаний в современном обществе. Все они, по сути, трагичны и имеют свои дальнейшие последствия.
В одном случае, бессознательное индивида, не желающее мириться с выставленной преградой в виде Сверх-Я — толкает данного индивида на реальное претворение имеющихся у него желаний в действительность. И в данном случае мы можем говорить о совершении преступлений (убийство, изнасилование, каннибализм и проч. асоциальные эффекты поведения); в другом — первичные инстинкты — также воплощаются в действительность. Но — в иллюзорную действительность. (Другими словами — индивиду: кажется — что это так.) И тогда — происходит уход индивида из мира реальности (сознания) — в вымышленный мир. Мир иллюзорных представлений о действительности. В мир — бессознательного.
Следует напомнить, что природа предусмотрела и легитимные способы воплощения первичных желаний в действительность. Способы — не наносящие какого-либо вреда для психики индивида.
Одним из таких способов — является сон («королевская дорога к бессознательному», — как считал Фрейд, предполагая, что посредством интерпретаций сновидений можно понять механизмы бессознательного, рассматривая сновидение — как своего рода мост: между реальной действительностью сознанием и бессознательных).
Другим — творчество. (Вопрос возникновения, возможности творчества, мы подробнее рассмотрим в следующей главе; в данном же случае скажем лишь, что посредством сублимации — способа открытого Фрейдом — индивид может безболезненно (для своей жизни в социуме) реализовывать весь негатив собственного бессознательного — в творчество, воплощая любые — даже самые низменные — фантазии и желания, и награждая ими, например, героев своих произведений. Тем самым — снимая с себя подозрения в извращенных желаниях, и освобождаясь — от симптомов психических заболеваний.)
Существует и еще один способ: реализации фантазий бессознательного. Это — т. н. игра.
Что представляет из себя игра? Игра — это подмена реального образа — вымышленным. Мы как бы сознательно — и на время — погружаемся в мир собственных фантазий. Для того, — также, как и в случаях со сновидением и сублимацией, — чтобы: тогда, когда потребуется — вернуться обратно.
Можно даже сказать, что т. н. способность: возвращения — то, что отличает: легитимное «отыгрывание» внутриличностных желаний (первичных — инстинкты, базирующихся в бессознательном), — от всей той пагубности, которая несет в себе реализация фантазий бессознательного. Психики (и, главным образом, общество) не готово к нему. Но это — необходимо.
Игра, по сути, всегда достаточно условна. В практике, встречается немало примеров, когда способность (индивида) играть — приобретает профессиональный статус. Например, профессия актера (кино), артиста (театр), клоуна; даже, по сути, профессия режиссера, сценариста, музыканта, писателя, мультипликатора — ничто иное, как «законное» отыгрывание фантазий бессознательного. Причем свою истинную личность — вымышленным образом. И это, — по сути, — большинству из них удается.
Разбирая вопрос — гармонии, гармонии личности, внутренней гармонии — мы, так или иначе, должны усвоить (для себя) одно правило. Своего рода — базис достижения этой самой гармонии. И правило, — как ни странно, — достаточно простое: от первичных инстинктов, от желаний дикаря, первобытного человека внутрь нас — мы никогда не сможем избавиться. Это — если хотите — одно из независимых (независимых от желаний — уже наших) составляющих психику индивида. Но задача — удержать подобные (первичные) желания — в бессознательном. И не дать им — вырваться наружу. Поэтому, чем меньше (времени) мы находимся в т. н. состояниях измененных состояний сознания — ИСС (алкогольное и наркотическое опьянение — типичные характеристики ИСС), тем больше шансов — на сдерживание цензурой психики (Сверх-Я, супер-эго) нашего бессознательного. Со всеми его тайнами, соблазнами, затаившимися — желаниями.
««« Назад К началу Вперед »»»© Сергей Зелинский, 2005 г.© Публикуется с любезного разрешения автора
