Библиотека » Академическая психология » Психологические конструкты

Душа и психика

Душа

Сущность, обозначаемая словом «душа», имела чрезвычайно важное значение в мировоззрении людей на протяжении тысяч лет. Однако развитие психологии привело к отказу от нее. Появились иные, более реальные, как теперь кажется исследователям, психические сущности. Что, впрочем, не исключает того, что и их постигнет со временем та же судьба.

Понятие душа считается теперь устаревшим и применяется главным образом в теологии и художественной литературе.

Психика

Можно выделить главные значения термина «психика», то есть основные вербальные концепты, связываемые с данным понятием и представляющиеся психологам адекватными:

Психика — совокупность всех специфических внутренних субъективных психических явлений, переживаемых человеком на протяжении его жизни, недоступных другим людям и опосредованно изучаемых психологией. В качестве проявлений психики рассматриваются возникающие в субъективном поле организма изменяющиеся во времени психические явления, или феномены, психические процессы, свойства и состояния. Эту совокупность не доступных никому, кроме индивидуума, субъективных репрезентаций окружающего мира и самого организма, осуществляющую внутреннее регулирование его активности в среде обитания, невозможно воспринимать, изучать и оценивать напрямую — непосредственно, как физические объекты и явления, с помощью методов естественных наук. Они доступны лишь интроспекции и опосредованному анализу;
Психика — это процесс активного субъективного репрезентирования «реальности в себе» живым организмом и использования возникающих репрезентаций для регуляции его поведения. Он включает в себя в том числе формирование репрезентаций возможных будущих изменений реальности и обеспечивает приспособление организма к окружающему миру;
Психика — это свойство высокоорганизованных живых организмов и специфическая форма их жизнедеятельности, обеспечивающая их ориентацию и деятельность в окружающем мире, проявляющуюся в том, что их взаимодействие с миром реализуется посредством психических явлений, процессов, актов и состояний, качественно отличных от физиологических (биологических) изменений в мозге, но тесно с ними связанных.

По мнению А. Ребера (2001а, с. 139), представление о психике как о множестве гипотетических процессов и действий стало доминирующим в последние годы.

При таком понимании психики психологи репрезентируют ее в двух плоскостях — в длящемся времени и в настоящий момент. Многие психические феномены, сформированные исследователями, требуют достаточно продолжительного времени для своего возникновения и протекания, а потому возможны лишь в психике, развернутой во времени. Однако длящееся время существует лишь в нашем сознании.

Следовательно, если рассматривать психику не как нечто присутствующее только в субъективном психическом настоящем времени, а как процесс, то из реально присутствующей здесь и сейчас сущности она превращается в некий интеллектуально конституированный объект. Последний лишь имеет референты в существующей в каждый настоящий момент реальности, но его нельзя в ней найти.

Есть и другие определения психики, имеющие меньшее значение или утратившие его. Например, такие.

Психика — это то же, что и поведение (Л. С. Выготский, 2004). Данная бихевиористская точка зрения может иметь сейчас только исторический интерес.
Психика — это эквивалент мозга. По мнению А. Ребера (2001а, с. 139), это определение восходит к У. Джеймсу (1842-1910). Но рассматривать его всерьез невозможно, так как психика и мозг совершенно разные сущности.

Будучи сущностью, конституированной исследователями для объяснения повсеместно встречающихся у животных и людей сложных субъективных феноменов, проявляющихся в их поведении, психика тем не менее до сих пор рассматривается одними из них как сущность, объясняющая очевидный факт наличия субъективной реальности, а другими — лишь как удобная биологическая метафора, описывающая проявления еще не понятых нейрофизиологических процессов мозга.

Психика включает в себя несколько групп репрезентаций, сосуществующих в ней или сменяющих друг друга на протяжении небольших периодов времени:

репрезентации окружающего мира, складывающиеся из двух составляющих: а) актуальных образов восприятия мира и б) образов его воспоминания и представления. Последние формируют то, что можно назвать глобальной моделью-репрезентацией мира;
репрезентации тела в виде множества переживаемых ощущений от собственного тела, в том числе эмоций и желаний, а также образов (зрительных, слуховых и тактильных) восприятия и представления частей тела. Они формируют то, что можно назвать глобальной моделью-репрезентацией собственного тела;
активное и действующее «я»;
нечто вроде преимущественно вербального «телетайпа» — упорядоченная последовательность вербальных конструкций и отдельных понятий, сменяющих друг друга и адекватно репрезентирующих окружающий мир. Это совокупность внутренних оценок, мнений, комментариев, выводов и т. д. Вербальный «телетайп» может иллюстрироваться чувственными образами воспоминания и представления.

В психике в ее настоящем времени могут одновременно присутствовать разные мгновенные ментальные образы (восприятия, представления и воспоминания). Например, актуальные образы восприятия физического объекта или предмета сочетаются с моделью-репрезентацией иных объектов, ситуации и т. д. Нередко сочетаются друг с другом разные образы (зрительные, вербальные, тактильные) и ощущения, а также образы и понятия. Интроспекция не позволяет сказать, присутствуют ли они в сознании буквально одновременно или сменяют друг друга в течение десятков миллисекунд.

Сознание либо есть, либо его нет. Вместе с ним имеются или отсутствуют психические явления и «я». Это свидетельствует об их неразрывном единстве. При этом само содержание психики отчетливо распадается на множество феноменов, каждый из которых в разной степени понятен субъекту.

Физик и эколог Ф. Капра и биохимик П. Ф. Луизи (2020, с. 270) высказывают правильную мысль о том, что разум не трансцендентен по отношению к телу, как было принято считать. Они отмечают, что еще в 1970-е гг. некоторые ученые-когнитивисты признали разум и сознание не «вещами», а когнитивными процессами. Позже было показано, что на проявления разума оказывают принципиально важное влияние мельчайшие детали строения человеческих тел и мозга, а также телесный опыт. Сама структура разума возникает из структуры тела и мозга. То есть разум по самой своей сути воплощен в теле.

Они вспоминают работу Дж. Лакоффа и М. Джонсона (2004), которые доказывают, что само человеческое восприятие зависит, например, от проекций нашего телесного опыта. Наше тело определяет фундаментальные пространственные отношения, которые мы используем не только для своей собственной ориентации, но и при восприятии отношений между внешними объектами. Большинство наших мыслей носят метафорический характер. Метафоры позволяют распространить наши «воплощенные понятия» на абстрактные теоретические области. Например, когда мы говорим: «Я не могу ухватить суть» или «Это выше моего понимания», мы применяем в рассуждении о понимании идей опыт нашего тела, умеющего хватать объекты.

Из сказанного авторами, как и из многих других фактов, следует, что душа (читай психика) не способна существовать вне тела. То есть психика не является самостоятельной трансцендентной сущностью, лишь случайно связанной с телом. Она совершенно во всем жестко зависит от тела, а потому и погибает вместе с телом, когда оно разрушается от старости и болезней. По крайней мере все хранящиеся в памяти субъективные репрезентации исчезают в результате гибели мозга. Следовательно, уникальная личность, которая формируется с их участием на протяжении жизни человека, не может сохраниться после гибели тела.

Вместе с тем из неразрывного единства тела и психики вовсе не следует единства, а тем более тождественности их феноменов. Совершенно нелепы поэтому утверждения, что «мозг мыслит», например, или «мозг аналогичен психике и сознанию». Впрочем, столь же неадекватным мне представляется дихотомический подход к исследованию человека, предполагающий разделение его на идеальные психику и сознание, с одной стороны, и материальное тело — с другой. Такой подход ведет в итоге в тупик.

Человек — это единство сознания и тела, в котором уникальное сознание порождается уникальным телом. Сами так называемые активность, спонтанность и произвольность сознания обеспечиваются активно действующим телом. Сознание лишь репрезентирует эту активность, проецируя ее на себя и расценивая как свою собственную.

Организм человека репрезентирует себя в создаваемой им психической реальности в форме самоощущения (ощущения «я») — совокупности ощущений от тела и психики. Организм живет в «реальности в себе», а его собственная репрезентация — «я» — пребывает в психической репрезентации этой «реальности в себе».

««« Назад К началу Вперед »»»